九华山佛教文化与圣经文化比较研究

宋 婷

（池州学院外语系，池州 247000）

九华山佛教文化，流光溢彩，博大精深，蕴含着中华文化特有的风采和令人叹为观止的佛教智慧和人生智慧。它以其对真实人生的追求，引起了中外人士的兴趣和热爱。九华山佛教文化具有很强的地域性和融合性。一直以来，这里的灵山与圣地、自然和人文相互交融。

一、九华山佛教文化

九华山佛教文化作为我国四个菩萨信仰之一的地藏信仰，起源于南北朝，隋唐时期兴盛。后来，新罗国王子金乔觉来到九华山，苦修数十载，以真身应化示显地藏菩萨，从此九华山和地藏菩萨联系起来，成为地藏菩萨道场。[1]这种从信仰、追求到崇拜，且一代一代传承，在佛教徒以及普通大众中逐渐形成了一种很强的九华山地藏文化氛围。

九华山佛教文化与当地习俗文化相互影响，相互渗透，融为一体。“九华山庙会”、“阴鹭大会”、“百子会”、“观音会”、“放荷灯”、“放生”等宗教习俗，僧俗共庆，具有浓郁的地方风俗文化特色。九华山佛教文化与当地风俗文化的融合，充实壮大自身的同时，与当地风俗文化共同繁荣与发展。九华山佛教文化，实质是与地方文化相融合的文化，璀璨斑斓，魅力无限。

二、圣经文化

九华山区附近的基督徒大多是熟人亲友，他们通过歌唱圣歌感动自己、感染他人；通过学习基督教“博爱”和“救赎”的思想，影响自己和他人。基督教文化在生活单调、缺乏文化活动的农村社会，形成了一道难能可贵的文化风景线。

基督教的“博爱”指的是用爱对待每一个人，用道德改变恶人。新约的开篇《马太福音》，耶稣说道：“诫命中最大的是爱神，其次是爱人如己。”[2]这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。博爱给人精神的寄托、心灵的慰藉，鼓励村民和信徒们拥有良好的道德品质，超越自身达到至善的境界。所谓赎罪，是指基督教把人定位在一个有罪的位置上，“人生而有罪”。作为一个人，你现在所受的一切苦难，都是由于你继承的原罪所带来的。如果你要追求未来幸福，就必须用你自己的努力，取得神的原谅，这就是赎罪。基督教义教导村们和信徒们必须通过道德修养，不断地行善，实现自我救赎，成就上帝、自然与人类之间的和谐。

三、九华山佛教文化与圣经文化的区别

东方与西方，由于孕育思想的文化土壤不同，各自生长的宗教即佛教与基督教也有明显的区别。九华山佛教文化与圣经文化区别有以下几点：

（一）内涵方面

九华山佛教文化主要内涵是地藏文化，九华山佛教文化也可以称之为九华山地藏文化。佛教的重要特征之一就是相信和崇拜超自然的神秘力量，而信仰恰恰是文化形成的源泉。九华山佛教文化源泉是地藏信仰。佛经中的地藏菩萨是印度大乘菩萨之一，是一位众生崇敬和膜拜的菩萨，有无量的功德。他在经历了无数的浩劫之后，普度众生，立地成佛。他的大悲大愿经犹如春雨，洒下善根种子，滋润着大地，给众人带来无限的希望。佛教徒们更是用“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛”和“我不入地狱谁入地狱”这两句话来描述地藏菩萨的无量功德。人们信仰他“我不入地狱谁入地狱”的牺牲自我，为众生奉献的精神，信仰他“度空地狱”的殊胜功德。地藏信仰是地藏文化形成之源，九华山佛教文化从形式到内涵，从理论到实践，系统地展现了地藏文化，九华山地藏文化是九华山最根本的文化特色之一。

《圣经》是基督教的正式经典，由《旧约》和《新约》两部分组成。《圣经》详细地记录了基督教的起源和早期的发展，是基督教教义形成的基础、信徒信仰的准则，同时也是基督教会的组织和活动的依据。可以说，基督教文化的核心就是圣经文化。《旧约》主要讲述的是上帝与其希伯来子民之间的相互关系，《新约》主要记载的则是耶稣的经历及其传教的过程。无论《旧约》还是《新约》，他们都是神的话语，是神给人的启示。圣经文化内涵丰富、博大精深，影响着基督教组织内部结构的构建以及乡村基督教徒生活的方方面面。基督教文化从本质上说就是圣经文化。

（二）外延方面

九华山佛教文化以佛教文化为特色，重点发展旅游经济。基督教文化以基督教文化为纽带，丰富乡村人民的文化生活。

九华山是历史上最有影响的佛教文化代表之一，吸引了大量的游客。旅游经济的发展，为九华山佛教文化的发展增添了新的活力以及远大的前景。九华山佛文化区别于其他三大名山的一个重要特征，就是“地狱未空，誓不成佛”的“普度众生”的大愿真理。九华山佛教文化和名山胜迹共同构成了丰富的审美资源。佛教胜迹掩映于青山绿水之中，人文之美与自然之美浑然一体，既使人领略自然之美，又使人领悟人文意蕴。九华山是佛教名山，九华山旅游经济的发展势必提升九华山佛教文化的美誉度，同时九华山佛教文化品味的提升，将会更好地带动九华山旅游事业的发展。

九华山附近山区的基督教徒主要来源于村民，具有广泛的群众基础。因此基督教文化最突出的特征就是群众广泛参与文化艺术活动，丰富了群众的精神文化生活。因为娱乐活动贫乏，基督教徒举行洗礼、圣餐、婚礼、葬礼等各种仪式以及圣诞晚会等活动的时候，很多的村民都参加了。近年来，群众文化艺术活动日益繁荣，基督教会组织的文艺团队，不仅在本教会内演出，还积极参与群众性的音乐活动，丰富群众的文化生活，满足村民的精神需要和追求。

四、九华山佛教文化与圣经文化的相同点

虽然九华山佛教文化与圣经文化有很多地方不同，但是在道德功能、经济功能和文化功能方面却具有一定的相似性。

（一）道德功能

九华山佛教文化和基督教文化同为社会主义道德建设服务。九华山佛教文化有明显的道德功能，其主体是以真、善、美、慧为道德标准的地藏文化。九华山佛教文化推崇孝道，主张孝敬父母、回报父母及老师的恩情、敬老爱幼、照顾孤寡。九华山佛教文化在社会公德方面提倡行善积德、助人济世、众生公正平等、和睦相处的道德原则。这些思想都为社会主义精神文明建设有积极的影响。基督教“十戒”中的后五戒规定，“孝敬父母”、“禁止奸淫”、“禁止偷盗”、“禁止作假证诬陷他人”、“禁止贪恋”，规范着基督教徒的行为规范。不论是九华山佛教文化还是基督教文化，都使人弃恶从善，增强人们呢自律、自戒等意识，为当地社会的道德建设起积极的促进作用。

（二）经济功能

文化是旅游景观吸引力的源泉，是旅游业发展的灵魂。九华山旅游业以其特有的文化吸引着广大游客，推动了交通、餐饮、商业、金融、服务等行业的发展，同时旅游门票收入的大幅攀升，推动了当地政府财政收入的增加，刺激了经济的繁荣。最终形成了以九华山佛教圣地为依托，以九华山佛教文化和基督教文化为辅助，以旅游经济为龙头，带动交通运输业、餐饮旅馆业、商业等相关产业部门共同发展的格局。

（三）文化功能

九华山佛教文化和基督教文化的发展带动了周边地区文化教育事业的发展。九华山佛教界和基督教会通过捐资助学，引资办学等手段，在很大程度上推动了当地文化教育事业的发展。例如，1949年，佛教界释义方于帮忙筹资建立了九华山学校。近年来，九华山佛教界更是积极努力地引资办学，为当地教育事业做贡献。其中最高从新加坡引资160万，在当地建立了两所学校，大大改善了当地孩子的学习环境。

总之，我们应该充分发挥九华山佛教文化以及乡村基督教文化的积极因素，使其更好地为当地经济、文化和公共事业发展服务，为社会主义物质文明建设和精神文明建设服务。

[1]尹文汉.地藏信仰：九华山佛教文化的内核[J].宗教周刊,2011（07）.

[2]里奇斯.《圣经》纵览[M].北京:外语教学与研究出版社,2008.