教语言与教言语

杨邦俊

语言和言语是语言学的两个重要概念，反映了人们对语言本质的认识。弄清这两个概念，有利于提升我们的专业水平，顺应语言规律，把语文教学从一般的教语言上升到教言语的层面，从而提高语文教学的效率。我们拟从语言科学的角度辨析语言和言语两个概念，并以此为基础，结合具体的教学案例，介绍“教语言”和“教言语”两种不同的教法。

一、语文教学的两种境界

现代语言学，对语言和言语两个概念作了明确的区分。 所谓语言是“由词汇和语法构成的系统”①。每个语言成分都由声音和意义两个方面结合而成，“第一个方面是语音，是语言成分的形式”，“第二个方面是语义，是语言成分的内容”②。与此相区别，言语则是“说话（或写作）和所说的话（包括写出来的话）”③。简而言之，就是语言在运用状态下的存在形式，是特定时间、空间中语用关系的总和，是一种鲜活的、生态的存在形式。

关于语言和言语的这种差异，我们可以用一个简单的比喻来解说。如果把语言比作实验室里的动物标本，那么言语就是这个标本的活体，就是这个活体在各种复杂的生活情境中的生态存现。对于一个学习者而言，对标本和活体的观察、认知都很重要。通过标本，人们能了解对象的内部结构，采用解剖学的方法，全面细致地考察对象，准确地认知事物的结构。但是，标本还不等于活体，通过标本认识的事物，与生活中实际的情形还有较大的差距，还需要深入考察事物在生活中的真实的存在状态。对语文教学而言，通过语言学习，我们能够掌握词汇和语法规律，把握词语和句子的固定读音和词典意义，学到大量语言基础知识，认识实体的语言。但是，语文教学局限于这个层次还是不够的，还需要把语文学习引入言语的层面，即通过引导学生对言语的观察、研究和分析，把握语言在实际运用中的变化和情趣，感获语言背后深刻的文化内涵，学到语言运用的经验。

由此可见，引进语言和言语两个概念，对于语文教学有非常重要的意义。一方面，我们可以通过语言教学，引导学生学习、认知、掌握基础的语言知识，把握语言实体。另一方面，我们还应该通过教师的讲解，多媒体技术的运用，引导学生发挥想象，还原语境，全面认识言语，把握语言在实际运用中所表现出来的种种形态，感受语言在运用中的强大张力，从而深刻认识语言背后的生活底蕴，语言形式背后的艺术趣味，提高语言修养，得到人文教育，学到语用经验。我们把前一种教法称为教语言，把后一种教法称为教言语。下面以人教版高中语文第三册《寡人之于国也》的教学片断为例，来介绍这两种教法的区别。

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

针对文中“寡人之于国也，尽心焉耳矣”，教语言的老师，往往着重给学生讲文言词语的语音和词义，讲句子的语法和翻译。教师会说：这是一个陈述句，主语是“寡人”，“寡人”是古代君王对自身的谦称。谓语是“尽心焉耳矣”，其中“焉”“耳”“矣”是虚词，在这里属于连用。“之于国也”是状语，意为“对于治理国家”，其中“国”，是名词的活用，有“治理国家的意思”。全句的意思是“我对于治理国家，很尽心竭力的吧！”

而教言语的老师，除了给学生讲清这些语言知识以外，还会把教学引入更深的层面。

首先，教师会提醒学生注意，这是梁惠王接见孟子时说出来的话，他要向孟子陈述自己长期纠结的一个问题，他用一种特殊的语气“尽心焉耳矣”来表达，准确地传达出说话者内心深处的情感。这是一种什么样的情感呢？我们不妨借助想象，重回说话者说话时的环境，比较一下，这句话如果采用以下三种不同表达方式说出来，会有什么不同的效果：

（1）尽心焉——尽心了。（只是一般的陈述事实。）

（2）尽心焉耳——尽心了啊！（除了陈述事实，还有一种自觉坦然之意。）

（3）尽心焉耳矣——尽心了啊耶！（除了陈述事实，自觉坦然之外，又多了一层疑问和困惑。）

通过细心品味，让学生明白梁惠王是怎样说这句话的，为什么要这样说。把握梁惠王内心深处细腻真实的情感，认识虚词在表情达意中的特殊功效，提高自己的语言艺术修养和语用能力，这就是教言语。

语文教学要进入言语的层面，需要把言语从文本中激活，借助想象、虚拟等手法，重回原来的生活环境，把主体、背景，相关的社会环境联系起来，通过细心观照、比较、品味，深刻地理解言语的内涵，感获语言使用的种种佳趣。这是一种高品位的语文教学，是每个语文老师应该修炼的一种教学基本功。

二、言语的生成机制

从语言科学的角度来考察，言语是主体在特定环境中，为达到某种交际目的，使用语言交流的过程及其结果。就其生成机制而言，包括原创（第一次创造性使用）和再创（转述或引用中创新使用）两种形式。下面我们深入言语内部对其生成机制作一些细致的考察。原创言语直接发生在生活现场，主体受到某种条件的激发，用某种独特的方式，说（或写）出了自己要说的话。它的线性结构是：主体—环境—言说—言语。再创言语的生成则较为复杂一些，历史上存有某种言语，另一主体（或者是同一主体在不同时空），为了某种需要，转述和引用先前的言语，在这一过程中掺进了现实和自身的某些因素，进行了二次创造，形成新的言语。它的线性结构是：原创言语—再创主体—新生环境—再次言说—再生言语。对于原创言语的准确理解，要了解主体、环境、言说方式等相关情况。再创言语的解读则更为复杂，要关注原创和再创两个方面的主体和环境。言语生成的复杂性和内涵的丰富性，增加了阅读理解的难度，也为我们阅读教学提供了用武之地。我们以人教版高中语文教材《记梁任公先生的一次演讲》中，梁启超先生给清华学子讲《箜篌引》的例子，介绍这种生成机制及其教学处理。

据崔豹《古今注》记载④，一天早晨，黄河茅津渡口船卒霍里子高去撑船摆渡，望见一个披散白发的疯颠老者提着酒壶奔走。眼看那人要冲进急流之中了，他的妻子追在后面呼喊着不要渡河，却已经赶不及，疯癫人终究投河而死。那位老妇悲伤至极拨弹箜篌，唱《公无渡河》。歌曰：

公无渡河，公竟渡河！堕河而死，将奈公何！

其声凄怆，曲终亦投河而死。

这里老妇弹唱的《箜篌引》就属于原创言语。从中，我们可以想象当时白发狂夫和老妇人的某些思想感情。波涛在前，命运已定，前进就是死亡，白发狂夫却依然蹈死而不顾，命中注定要做无望之极的抗争，肯定有冒险蹈死的理由。老妇人亦投河而死，加重了这种悲剧的力量。联系人物、环境来思考，不难发现，这种执著缘自强大到疯狂的人格力量，我们读出了《箜篌引》疯狂与死亡的主题。

梁启超为清华学子讲《箜篌引》，梁实秋回忆说：“经他一朗诵，再经他一解释，活化出一出悲剧。”梁启超先生是戊戌变法的领袖，他意志坚毅，在明知变法不可为的情况下仍执意为之，颇有蹈死不顾的气概， 即使经受了维新变法失败的惨痛打击， 仍不退缩， 坚持斗争，策划云南起义等重大活动，与白发狂夫有惊人的相似之处。他用《箜篌引》作演讲的开头，用他那特定的言说方式来吟诵。这里梁启超的吟诵就属于再创言语，梁先生把自己的生活遭际和情感因素带进诗中，是对原言语的再创造，是对自己行为的一种言说，是自己内心情感的一种表现，传达出某些新意，赋予《箜篌引》新的内涵。这些都需要深入言语层面细致品味才能领会。

所以，语文教学要走进言语，需要把言语主体置于言语环境中作整体观照。这里的言语主体，包括作为主体的人，说话者的人生经历、情趣爱好、性格特征、学养积淀，说话时的情感态度等。言语环境是由多种因素构成的，其中除一定的上下文外，主要因素有：使用的时间、地点、场合、对象等，包括言语现场的背景、相关的生活情境，以及更为深远的社会文化背景。

三、言语教学的运用

把语文教学引进言语的层面，能够避免语文教学停留在一般的语言、语法、逻辑知识教学的浅表层面，便于引导学生感受语言在实际运用中的强大张力，体验沉淀在文本中的文化，增强语文课程的人文性。下面我们举例介绍这种教法。

1.感受语言运用中的张力。语言的词典意义是相对稳定的，但是语言在实际运用中，又呈现出很强的张力，富于变化，临时生成一些语境意义。对于复杂环境中的言语，如果我们拘泥于词典的定义，对文本仅作语言层面的静态分析，往往很难体会语言运用的艺术，甚至无法理解原句。

“恨”的词典意义是“怨，仇视”，读到“对敌人要恨，对同志要爱”的人，只要懂得“恨”的词典意义，都能理解这个句子。但是，面对热恋中一对青年男女，小姑娘调皮地对男友说：“我恨死你了！”这句话中的“恨”，显然就不能作这种简单化的理解，需要联系说话的语境——说话人在什么情况下说这句话，进入言语的层面去细心感受和深入思考，从而读懂话语里蕴含的情趣。

上世纪，中国女排战胜美国队获得世界冠军，国人打出标语庆祝。有人打“中国队大胜美国队！”有人打“中国队大败美国队！”弄得初学汉语的外国人一头雾水。

上述对“恨”“败”等词语的解读，远远超出了一般词典的意义，说明词语在言语状态下，随着语境的变化和主体情感的加入，会呈现出很多变化，显示很强的张力。这种张力只有通过言语教学才能感获。

2.鉴赏复杂语境中的言语。语言是交际的工具，生活中有各种各样的语境，有的单纯，有的复杂。语言运用的艺术主要体现在复杂语境中的运用方面。我们所教的课文，不管何种文体，都是作者在特定时空中，因某种需要写出来的文章，都有说话写作的语境。所以，阅读教学一个非常重要的任务，就是要引导学生联系文本的语境，理解言语传达出来的真实意义和独特情感。下面，我们讨论这种教法。

白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。

谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？

可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。

玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。

此时相望不相闻，愿逐月华流照君。

（张若虚《春江花月夜》）

要读懂《春江花月夜》中的这段文字，首先必须弄清文中说话的主体。细心观察，文中主体除了作者以外，至少还应包括游子和思妇。再看言语环境，从游子的角度看，宦游途中，行舟停靠在长满青枫的江边，一片片白云向自己家乡的方向悠然飘去。明月高挂，照在眼前的江面上，也照在千里之外自家的小楼上。从思妇的角度看，自己独守空房，月光洒在广袤的大地上，照进门帘，照在她的捣衣砧上。

我们把游子、思妇和作者放到诗中环境构成的现实背景上观照，就会发现一对情侣，在这个花好月圆的春夜，因离别而望月，彼此相思，诗歌在歌颂他们纯洁美好的爱情。有了这种品味，学生就能感受到游子在青枫浦口的无限愁绪，也能体会思妇希望追随月华、千里伴夫的复杂内心。对于作者而言，他有更为广阔的背景。春江花月夜的背后有一个大唐，有一个广阔的宇宙。所以作者感叹“不知乘月几人归，落月摇情满江树”，透过诗人的诗句，我们看到了大唐天下的读书人追求功业，报效国家的壮举，看到了春江花月人在无边无际的宇宙中，一年又一年地流转、迁移。

主体和背景是相对的，主体有大小之分，背景有远近之别。小主体，可以置于相对较小的背景上，一如游子置于春江花月夜。但大主体，则需要更大的背景。在宇宙的大背景下，春江花月夜也就自然成为观照的大主体。言语教学需要引导学生分辨大小主体，远近背景，并把主体置于它们各自的背景上观照，这样才能走进丰富的言语世界，看清世界的真相。

3.品味言语再创中的深意。很多时候，原创言语在生活中，在作者的写作中，被大量引用。这样一来，原来的主体和环境，现实的主体和环境就会牢牢地交织在一起，使阅读理解变得不易，需要教师引导学生仔细分辨，耐心审视，理清环境与主体之间复杂的关系。

听他讲到他最喜爱的《桃花扇》，讲到“高皇帝，在九天，不管……”那一段，他悲从中来，竟痛哭流涕而不能自已。他掏出手巾拭泪，听讲的人不知有几多也泪下沾襟。（梁实秋《记梁任公先生的一次演讲》）

梁实秋的这段话，语境、主体十分复杂，既有历史的背景，又有现实的环境，还有临时生成的情景。读后人们的疑问很多：梁启超为什么最喜爱《桃花扇》，演讲中为什么会痛哭流涕，听者为什么会泪下沾襟？要让学生弄清这些问题，就必须采用言语教学的方式。

首先我们来看孔尚任在《桃花扇》中传达的原始情感。“高皇帝，在九天”一段，出自《桃花扇》第十三出“哭主”，曲名叫《胜如花》，是明代末臣左良玉，哭崇祯皇帝的一段唱词。崇祯是一位励精图治的亡国之君。在位十七年，只可惜当时明朝大势已去，积重难返，江山易人，最终只得选择自杀。左良玉对崇祯的怀念与梁启超有什么关系呢？原来崇祯皇帝与光绪皇帝遭遇非常相似。演讲中，梁启超表面在讲左良玉哭崇祯帝，实际上是自己在哭光绪帝，哭多灾多难的中国。听者被梁启超的演讲感动，泪下沾襟，泪中自然又包含每个人自己的情感因素。这些复杂的情绪，只有激活语境，让学生进入言语的世界，细心感受、体验，才能真正领悟，否则根本无法理解。这正是言语教学的价值所在。

教语言和教言语是语文教学两种不可或缺的方法，对语文教学意义重大，我们应该根据教学需要适当选用。

[作者通联：湖北宜都市第一中学]