“一堂俎豆千秋业，异代文章四海人”

杨旭辉

自古以来，先贤、名贤之于文化的发展就备受世人瞩目，也受到了普遍的敬重，《礼记》中有谓：“祀先贤于西学，所以教诸侯之德也。”《周礼·春官·大司乐》亦有云：“凡有道有德者使教焉，死则以为乐祖，祭于瞽宗。”所谓“瞽宗”者，古之学校也，《礼记》所谓“西学”者是也。西周天子设立大学，其学有五：南为成均、北为上庠、东为东序、西为瞽宗，中为辟雍。道德标杆的楷范作用，自然受到历代统治者和教育者的高度重视。东汉末年，“孔融为北海相，郡人甄士然、临孝存知名早卒，融恨不及之，乃命配食县社。其余虽一介之善，莫不加礼焉”（范晔《后汉书》卷一百）。此为古代地方祭祀乡贤之始，此风至于明清，尤为盛行，正所谓：“凡有道有德教于其乡者，没则祭于瞽宗;乡先生没则祭之于社，皆乡贤也。”（蒋冕《全州名宦乡贤祠碑》，汪森《粤西文载》卷三十九）

除了乡贤之外，历代名宦以及游寓客居之名人，也逐渐成为世人膜拜之对象。唐代著名诗人韦应物、白居易、刘禹锡仕宦于此，留下了诸多惠政和美名，人称“苏州三刺史”，他们在离开苏州的时候，百姓依依不舍，甚至再三拦道挽留，关于他们的惠政，将另作专文，此处不赘。此外，他们也和宋代游寓苏州的著名诗人王禹偁、苏轼一样，留下了许多脍炙人口的诗歌佳作。如白居易的《白云泉》：“天平山上白云泉，云自无心水自闲。何必奔冲山下去，更添波浪向人间。”《正月三日闲行》：“黄鹂巷口莺欲语，乌鹊河头冰欲销。绿浪东西南北水，红栏三百九十桥。鸳鸯荡漾双双翅，杨柳交加万万条。借问春风来早晚，只从前日到今朝。”王禹偁有《洞庭山》诗，描写太湖洞庭到西山的景象有曰：“吴山无此秀，乘暇一游之。万顷湖光里，千家橘熟时。平看月上早，远觉鸟啼迟。近古谁真赏，白云应得知。”后来苏州百姓就把这五位先哲名人并称，在虎丘山麓建祠并祀。明万历二十六年戊戌，时任长洲知县的文学家江盈科，在虎丘山麓的平远堂旧址修建“唐宋五贤祠”，并在其《五贤祠记》一文中详细记载了“五贤祠”修建的重要意义和经过，其中有曰：

虎丘北隅有堂曰“平远”，其前为虞山，横伏拱揖。诸流南泻如白练，平田远野，苍翠交映，堂所由名以此。堂故圮，凡几何年，万历戊戌，寺僧微密募金，一新其制。予登眺徘徊，欣然会心，因忆唐韦左司、白少傅、刘宾客，宋王元之、苏子瞻，此五君子皆绝代伟人。韦、白、刘俱刺郡，王宰长洲，苏则晚年寓吴。其于兹山，登览游乐，不啻数数，名篇丽咏，载在传记。然千余年来，未闻有俎豆五君子于山之侧。司土者，其谓缺典何？……然则俎豆之举，其安可已乎？爰用具文，请诸督学陈公、岳伯曹公、郡侯朱公，即平远堂妥五君子之灵血食焉。佥报曰可。予复捐金，创设木主，以八月望日，具牲载礼，肃拜祗祀。自今已往，令兹土者春秋享祀，罔有佚缺。盖予于此堂，始而有会，卒复有感。夫吴王阖庐，据有吴会，睥睨中原，不称霸业之雄乎？死而埋骨此山，金锢其内，虎守其外，曾不数世，斩焉丘墟。而五君子傫然儒流，位不称德，千世而下，艳美其姱志亮节，文采风流，靡不欣慕，愿为执鞭。即今焕然俎豆，在此不在彼。然则士之不朽，岂必千乘之富，君王之贵哉？予以告夫世世为士者，努力于其所谓不朽，而毋但富贵之为沾沾也。斯予请祀五君子意也。

这里有一个词语需要略作解释，那就是“俎豆”。俎和豆，都是古代祭祀、宴飨时所用的盛食物用的礼器，后由此引申为祭祀和崇奉的意思。柳宗元《游黄溪记》中有谓：“以为有道，死乃俎豆之，为立祠。”在苏州文化圈中人和长洲知县江盈科看来，韦应物、白居易、刘禹锡、王禹偁、苏轼这五位唐宋时期的名贤，其之所以足堪不朽，唯其“姱志亮节，文采风流”，绝对不是凡夫俗子所追求的“千乘之富，君王之贵”。由此可见，江盈科建“五贤祠”的目的全在于劝戒、教化世人，也就是他在文中所说的“告夫世世为士者，努力于其所谓不朽，而毋但富贵之为沾沾也”。

江盈科的这份良苦用心得到了苏州百姓和文人士大夫的理解，清代苏州籍的诗人薛雪就有专咏其事的诗作《唐宋五贤祠》，其中有云：“瞻望流风拜下尘，映阶碧草泪痕新。一堂俎豆千秋业，异代文章四海人。荣辱何心依赵孟，纵论无术愧仪秦。生涯百计思量遍，愿卜从今去住身。”所谓“瞻望流风拜下尘”，我们完全可以作出这样的诠释：明清以来的苏州文士，在唐宋名贤、先哲的精神引领下，一方面严格恪守着儒家经典中的各种教诲和训诫，不断砥砺着自我的操守和节义;另一方面，以自己的亲身参与，积极入世，践行着“修、齐、治、平”的儒家“千秋业”。

江盈科建“五贤祠”的用意，在明清时期苏州文人题咏虎丘山麓的另一座纪念性建筑——白公祠时，也同样表现得淋漓尽致。清代诗人蔡士芳在《题白公祠》一诗中所说：“补种甘棠绕屋新，后先循吏总诗人。文章声价鸡林贵，香火因缘鹤市春。旧是使君吟咏处，依然兜率去来身。故衫休恋杭州迹，酹酒吴侬味倍醇。”（诗见《桐桥倚棹录》卷四）

在这首诗中，有一个典故非常重要，需要略作解释，那就是“甘棠”。《甘棠》是《诗经·召南》中的一篇名作，这首诗的本旨是歌颂召公美政的。据《史记·燕召公世家》记载：“召公之治西方，甚得兆民和。召公巡行乡邑，有棠树，决狱政事其下，自侯伯至庶人，各得其所，无失职者。召公卒，而民人思召公之政，怀棠树，不敢伐，歌咏之，作《甘棠》之诗。”这样的说法也见诸毛传、郑笺以及朱熹的《诗集传》等经典文献中。召公在甘棠树下听讼决狱，体恤百姓，关心民生疾苦，不辞辛劳，为黎民百姓排忧释纷的美政，自然受到后代的交口称誉。因而，甘棠”一词，也成为对各级官员善政的美誉之词。

白居易于宝历元年（825）三月任苏州刺史，五月五日到苏州。下车伊始，白居易就给朝廷奏表，表明自己的励精图治的决心：“既奉成命，敢不誓心？必拟夕惕夙兴，焦心苦节。唯诏条是守，唯人瘼是求。”（白居易《苏州刺史谢上表》）他常常以诗歌的形式不断自励，在《自到郡斋仅经旬日》一诗中，白居易这样深情地写道：“候病须通脉，防流要塞津。救烦无若静，补拙莫如勤。削使科条简，摊令赋役均。以兹为报效，安敢不躬亲？……警寐钟传夜，催衙鼓报晨。唯知对胥吏，未暇接亲朋。”这首诗在后世似乎已成为历代官员的“官箴”，一直受到世人的尊崇，乾隆帝在其御编的《唐宋诗醇》卷二十五中不仅收录了这首作品，更给予了高度的评价，其中有谓：“‘救烦无若静，补拙莫如勤十字，凡为令守者，当录置座右。”在苏州刺史任上，白居易所作的惠及百姓民生的善政颇多，其中最为著名的当数疏浚山塘河，筑起山塘街，北宋时期苏州著名学者朱长文在《吴郡图经续记》中评价此事说：“唐白居易守郡，尝作武丘路，免于病涉，亦可障流潦。”后人为纪念白公，遂将山塘街称之为“白公堤”、“白堤”，并在山塘街终点的虎丘山麓修建了白公祠，并补种甘棠，以资纪念。在苏州士民百姓的心目中，白居易不仅是一位艺术造诣甚高的诗人，更是一位关心民瘼的“循吏”。

像白居易这样的风雅廉吏，在苏州历史上绝非个别，蔡士芳诗歌中所谓“后先循吏总诗人”，自然也包括和白居易并称为唐代“苏州三刺史”的韦应物和刘禹锡，以及宋代的王禹偁等诸多名宦贤达。所以，在苏州地方文化的建设中，彰表历代先贤名宦，就成为一项非常重要的内容，虎丘山麓的唐宋五贤祠，便是其中的代表。

范仲淹的裔孙，明代苏州学者范允临在《重修五贤祠记》中曾有曰：“非五君子不能有此山者，夫名贤之重于鼎台也。虽一经宿，一留题，才落姓字，便添声价，山川为之色飞，草木亦觉其流芬。”清代扬州文人吴绮在游览虎丘，拜谒五贤祠之后，作《五贤祠》一诗云：“人事有盛衰，大雅无今古。所以古昔人，往往薄簪组。东南富莺花，斯地号天府。岂无当世豪，事往不复数。巍巍此堂中，名贤独称五。左司具高风，刘白信俦侣。元之偶折腰，玉局偶行旅。踪迹重山河，文章历风雨。我来一长揖，异代忽心许。俯仰眺诸峰，苍苍但平楚。”范允临将苏州历史上“名贤”精神遗产的意义看得“重于鼎台”，对当下的精神文明建设是极具启发和借鉴意义的;至于吴绮的一句“我来一长揖，异代忽心许”，则更道出了名贤祭祀对思想道德教育和精神文化建设的重要意义。

除了建乡贤祠以资纪念和彰表之外，地方志也承载了宣扬乡贤名德治重任，这便是唐代史学家刘知幾在《史通·杂述》中所说的：“郡书者矜其乡贤，美其邦族，施于本国，颇得流行。”或许是为了彰表乡贤之需要，甚或有绘其肖像者，《隋书·经籍志》就著录了《会稽先贤像赞》五卷，以绘像成书而见诸载籍者，此为最古，然而今已不传。

这一种祭祀乡贤、先哲的风气，在文化发达的苏州地区便一直长盛不衰，绵绵不绝。南宋绍兴三十一年，吴郡郡守洪遵建“瞻仪堂”，将苏州郡守之“名德士”的肖像，取诸“公私所藏”，“颇补其阙遗”，以供世人瞻拜，“又采韩退之《庙学碑》语，名之曰‘瞻仪”（范成大《瞻仪堂记》，文见范成大《吴郡志》卷六）。到了明代，不但涌现了大量专门载录吴地乡贤生平传记、评赞以及肖像之类的著作，其中名声较著者有：杨循吉《吴中往哲记》、王世贞《吴中往哲像赞》、刘凤《续吴中先贤赞》。其中文震孟作《姑苏名贤小纪》，更有“好事者为之图，凡一百余人，今亦散佚。高山仰止，行行止此，不独邦之人有余慕焉，即游是邦者，亦乐为之荟萃，以永其传也”。

最值得人们称道的是，清代道光年间，苏州乡贤顾沅更是将这类文献集其大成，他“纂集吴中先贤，旁及名宦、游寓。公自吴公子札以降，得五百余人，属孔生继尧各为之图，并系以传”（梁章钜《五百名贤祠序》）。孔继尧所绘的先贤及名宦、游寓者画像近600幅，后皆勒石，每人各系一赞，集中安置于沧浪亭的“五百名贤祠”之中。“其像或临自古册，或访得之于各家后裔，其冠服悉仍其旧，均有征信，无一凭虚造者”（卷首石韫玉序）。至于先贤事实，除史传、志传之外，嘉言懿行散见于遗老传闻、有关掌故者，本传之后也略志一二，以广见闻。画像悉出于玉峰孔继尧手笔，正像、小像悉照原本临摹，冠服有不合古制，皆予改正。而汇纂传略，则出自张麐之手。

顾沅的这一举动，受到了诸多学者、官员的嘉赞。时任江苏巡抚的著名学者梁章钜专门为此作序，并在序中揭示顾氏这一举措的深层意义，其中有曰：“於戏！两生之用心，可谓勤矣！抑其意将一图而止乎？或更有进也。尚友古人，实事求是，立身敦行，务与古人有易地皆然之契，而穷通利钝，不足以问之。庶无负今日作图义耳。……余藩牧是邦，有表章文献之责，适重修苏子美沧浪，将奉是像，合而祠之，因纪其事，以勖夫作是图与凡白是图者，遂书以为序。”（（梁章钜《五百名贤祠序》））

梁章钜所谓“更有进”的深刻意义，即是先贤名宦以及道德楷模“立身敦行”的正能量及其影响力。沧浪亭“五百名贤祠”四周的建筑以及砖雕、碑刻中，无不时时强化着这一主旨，诸如：“周规”、“折矩”、“景行维贤”。而“五百名贤祠”中的数副楹联，更是耐人寻味：

非关貌取前人，有德有言，千载风徽追石室;

但觉神传阿堵，亦模亦范，四时俎豆式金阊。（清·陶澍撰联）

千百年名世同堂，俎豆馨香，因果不从罗汉证;

廿四史先贤合传，文章事业，英灵端自让王开。（清·薛时雨撰联）

百代集冠裳，烁古炳今，总不外纲常名教;

三吴崇俎豆，维风励俗，岂徒在科第文章。（清·佚名撰联）

仿佛烟波中，花天月地小开辟;

俎豆竹梧径，冥交神契偏同游。（清·吴履刚撰联）

这几副楹联都围绕着“俎豆”名贤的重要意义而展开。需略作解说的是，陶澍联语中与“俎豆”相对举的“石室”，出典于《汉书·循吏传》与《水经注·江水注》。据记载，文翁在汉景帝末年到四川任太守，推行教化，提倡仁爱，蜀中风气大振。文翁的具体做法就是“立讲堂，作石室于南城，后守更增二石室”（《水经注·江水注》）。陶澍时任两江总督，他对修祠“俎豆”先贤特别支持，因为他很清楚道德教化对“世道人心”的重要作用，故而会在联语中将“五百名贤祠”的修建与文翁治蜀并举。对此，清人朱方增的《五百名贤祠序》将顾沅、梁章钜、陶澍在内的诸多官员、学士的良苦用心言之甚明，即所谓：“将以俾吴人士，式瞻遗像，知某以德行，某以政事，某以文学，各触发其则效之意。虽不能至，心向往之，于人心风俗，必有翕然易观者。然则是举也，善化宜民，所以纳之轨物中者，莫切于此，较之文翁之治蜀，其功不更伟与！”

自苏舜钦贬谪江南，在苏州城南建沧浪亭，成就了苏州一道独特的文化风景，历代吟咏“濯缨濯足”的诗词歌赋，不胜枚举。而道光年间在园中葺“五百名贤祠”之后，则又赋予沧浪亭以“景行维贤”的道德情怀，这也就是清代苏州籍状元石韫玉在诗中所说的“山林如画开生面，风月论钱不待赊。况有使君重文献，怀贤稽古意常奢。”（石蕴玉《沧浪亭图为梁茝林方伯题》）这一主旨的诗歌作品在苏州也不断涌现，姑以清代诗人卓秉恬的一首《九月二日偕蓝波云汀同游沧浪亭》为结：

碕北杠南际晓过，径开三益畅怀多。循廊细读前贤记，倚树闲听孺子歌。胜赏情移风月地，佳时兴寄水云窝。怜才旷代逢知己，培葺斯亭永不磨。

（作者单位：苏州大学文学院）