理想主义者的文学浩歌——《吕氏春秋》的文学价值（下）

甘肃 延娟芹

理想主义者的文学浩歌
——《吕氏春秋》的文学价值（下）

甘肃 延娟芹

《吕氏春秋》是先秦最后出现的一部子书，对先秦思想文化进行了综合性总结，在思想文化史上具有重要意义。同时，在文学方面，这部著作也体现了自身独特的成就：选择材料，实事求是，褒贬分明；多种修辞格的使用极大地丰富了本书的表现手法；语言质朴而又精练；书中大量的寓言故事，使得说理更加生动形象，也增强了本书的文学色彩。

《吕氏春秋》 文学 特点

语言：平实质朴，精练准确

《吕氏春秋》各部分略有差异，这是不可避免的现象。但是多人编辑，语言却能够保持大体相近，说明本书在编成后经过了进一步的统稿和修改。虽有少数篇章语气急切，慷慨陈词，总体语言风格是平实畅达，率直质朴。各家思想汇聚一书，但又没有战国诸子论辩时的剑拔弩张、针锋相对，也不像《韩非子》或峭拔峻削，或悲愤不平。多数篇章都是心平气和地谈论问题，如《情欲》：

天生人而使有贪有欲。欲有情，情有节。圣人修节以止欲，故不过行其情也。故耳之欲五声，目之欲五色，口之欲五味，情也。此三者，贵贱愚智贤不肖欲之若一，虽神农、黄帝其与桀、纣同。圣人之所以异者，得其情也。由贵生动则得其情矣，不由贵生动则失其情矣。此二者，死生存亡之本也。

文章首先肯定情欲是人之常情，接着说明圣人与常人的不同在于能够节制情欲。说理平心静气，娓娓道来。

《吕氏春秋》中用词力求准确、形象、生动。有学者统计，全书使用动词近一千三百个，其中仅表示徒手动作的动词就有三十多个，如持、操、捉、把、扶、携、抱、抚、拊、扣、控、指、援、摇、曳、推、据、拔、掣、扬、抑、采、搏、拱、揖、牵、投等。这充分表明作者平时观察的细致，因此能够描写得精细准确。

《吕氏春秋》不但用词准确，且形象生动，如《诬徒》：“达师之教也，使弟子安焉、乐焉、休焉、游焉、肃焉、严焉。”用六个词将弟子们在达师教育下的反应、心情、表现等活脱脱地刻画出来。

有些句子、词汇在追求准确、形象的同时，还具有概括性，是对生活现象的高度总结，闪烁着智慧的思想火花。如“石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤”，“欲知平直，则必准绳，欲知方圆，则必规矩”，“以贵富有人易，以贫贱有人难”，“至忠逆于耳、倒于心”，“全则必缺，极则必反，盈则必亏”，“故知美之恶，知恶之美，然后能知美丑矣”等。有的则成为我们今天依然活用的成语典故，如不知轻重、伐性之斧、抽薪止沸、因噎废食、高山流水、劳而无功、掩耳盗钟、竭泽而渔、尝鼎一脔、刻舟求剑、纲举目张、立锥之地、三豕渡河、舍本逐末、贪小失大、网开一面、五脏六腑、燕雀处堂、折冲千里、逐臭之夫等。这些词汇能有经久不衰的生命力，正是源于《吕氏春秋》的语言简练概括、形象生动这一特点。

寓言说理，生动奇趣

首先需要对本文所讨论的寓言做一界定。寓言的基本要素有二：第一，必须有寓意；第二，必须有故事情节。依据这两个要素，本文将一些反映历史真实的故事也作为寓言对待。①

《吕氏春秋》中的寓言，据陈蒲清的统计，有二百八十三则。②与《吕氏春秋》本身所反映的思想一样，这些寓言也是为阐发各家思想服务，体现了不同派别的特点。

《吕氏春秋》是为即将统一的秦王朝制定施政纲领，这部书籍的编辑目的重在说理，尤其是侧重讲与政治有关的道理。但是，作者们在讲道理时并不是进行干瘪的说教，而是采用寓言使所讲道理更易于为人接受，说理更为形象生动。这使得本书既具有现实指导性，同时又具有很大的可读性。多数篇章中寓言是主体，占很大篇幅。抛开其中的直接说理部分，单是这二百多则故事，其中性格各异的人物、幽默诙谐的情节、含蓄深刻的寓意，就足以吸引读者了。可以说，《吕氏春秋》在后代得以广泛流传，与寓言的使用有着重要关系。

寓言中的人物，有古代帝王，如尧、舜、文王、武王等；有前世贤君，如秦穆公、齐桓公、晋文公等；有昏君乱主，如夏桀、商纣王、周幽王、晋厉公等；有重臣贤士，如管仲、百里奚、祈奚、子罕等；有诸子学人，如墨子、孔子、颜回等；还有一些有着高尚品德的社会下层人物。他们有的令人肃然起敬，有的却让人鄙视痛恨。整部书犹如一幅画廊，为我们呈现了社会上不同身份、不同性格的各种人物。当然，在历史上有重要影响的人物占多数。

寓言虽然篇幅短小，但是作者们抓住了人物性格中最核心的部分，寥寥几笔，形象尽现。如《自知》：

范氏之亡也，百姓有得钟者，欲负而走，则钟大不可负，以椎毁之，钟况然有音，恐人闻之而夺己也，遽掩其耳。

得钟人本来想要背着钟走，可钟太大背不动，于是就用椎敲碎钟，又担心别人听见，急忙捂紧了自己的耳朵。得钟人做贼心虚、自欺欺人、愚蠢可笑的形象如在眼前。“况然”不但渲染了钟声的响亮浑厚，更写出了钟声在得钟人心里造成的震撼力量，“遽”则准确地刻画了他在听到钟声的一瞬间紧张害怕的心理。虽只有四十余字，得钟者的形象却活灵活现。

再如《异用》：

孔子之弟子从远方来者，孔子荷杖而问之曰：“子之公不有恙乎？”搏杖而揖之，问曰：“子之父母不有恙乎？”置杖而问曰：“子之兄弟不有恙乎？”杙步而倍之，问曰：“子之妻子不有恙乎？”儒家主张人与人之间要有严格的等级，但是像孔子这样通过“杖”的不同使用来体现贵贱之分、亲疏之别，未免使人觉得有些可笑。这则故事应是根据儒家思想虚构出来的。

寓言大都有完整生动的故事情节，有波折，有冲突，有理趣，有的令人捧腹大笑，有的让人掩卷沉思。如《士节》：

齐有北郭骚者，结罘罔，捆蒲苇，织萉屦，以养其母，犹不足，踵门见晏子曰：“愿乞所以养母。”晏子之仆谓晏子曰：“此齐国之贤者也，其义不臣乎天子，不友乎诸侯，于利不苟取，于害不苟免。今乞所以养母，是说夫子之义也，必与之。”晏子使人分仓粟分府金而遗之，辞金而受粟。有间，晏子见疑于齐君，出奔，过北郭骚之门而辞。北郭骚沐浴而出见晏子曰：“夫子将焉适？”晏子曰：“见疑于齐君，将出奔。”北郭子曰：“夫子勉之矣。”晏子上车，太息而叹曰：“婴之亡岂不宜哉？亦不知士甚矣。”晏子行。北郭子召其友而告之曰：“说晏子之义，而当乞所以养母焉。吾闻之曰：‘养及亲者，身伉其难。’今晏子见疑，吾将以身死白之。”著衣冠，令其友操剑奉笥而从，造于君庭，求复者曰：“晏子，天下之贤者也，去则齐国必侵矣。必见国之侵也，不若先死。请以头托白晏子也。”因谓其友曰：“盛吾头于笥中，奉以托。”退而自刎也。其友因奉以托。其友谓观者曰：“北郭子为国故死，吾将为北郭子死也。”又退而自刎。齐君闻之，大骇，乘驲而自追晏子，及之国郊，请而反之。晏子不得已而反，闻北郭骚之以死白己也，曰：“婴之亡岂不宜哉？亦愈不知士甚矣。”

北郭骚及其友为国为友而死的精神确实可歌可泣。晏子在出奔时向北郭骚辞别，北郭骚仅以轻描淡写的“夫子勉之”一句应对，没有安慰，没有劝谏，这对于因见疑而正欲出奔的晏子无疑是精神上的又一重打击，似乎北郭骚是一个不懂知恩图报的无情无义之徒，难怪晏子会深深叹息：“婴之亡岂不宜哉？亦不知士甚矣。”然而令人没有想到的是，北郭骚竟愿“以身死白之”，情节发生了根本性的转变。北郭骚的死果然使齐君“大骇，乘驲而自追晏子”，直接促成了晏子的重新被重用。篇末晏子又一次感慨：“婴之亡岂不宜哉？亦愈不知士甚矣。”两次感慨，意义迥异，第二次感情更浓，程度更深。

最有趣的是那些具有讽刺意味的寓言，往往通过夸张、变形等手法，将主人公的愚蠢、可笑暴露无遗。虽然生活中不可能发生，但是并不给人虚假、编造的感觉，反而真实可信，有浓厚的民间文学气息。这种真实性正是源于故事中蕴含的哲理来源于生活，具有很强的普遍性和真实性。再如《去尤》：

用寓言故事进行说理，不但使得文章本身具有一定的文学性，同时更具有启发性、趣味性，更易于说服人。如《顺民》讲要顺应民心，以民为本，便举了汤的事例：

昔者汤克夏而正天下，天大旱，五年不收，汤乃以身祷于桑林，曰：“余一人有罪，无及万夫。万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。”于是翦其发，枥其手，以身为牺牲，用祈福于上帝，民乃甚说，雨乃大至。则汤达乎鬼神之化，人事之传也。

汤祷于桑林祈雨的故事在先秦两汉流传很广，《荀子》《淮南子》《说苑》等书都有记载。言及上古贤君，后人常常将商汤与尧、舜、禹等并列。故事中的汤勇于担当责任，他“余一人有罪，无及万夫。万夫有罪，在余一人”的自省之言、“翦其发，枥其手，以身为牺牲”的虔诚形象连鬼神都被感动了，用这样的事例来说明顺应民心的道理，自然会有不小的说服力。

《吕氏春秋》中的寓言故事有的是历史传说，有的采自诸子文章，有的来源于民间生活，有的则完全是虚构，但都有一定的故事情节，亲切自然，语言浅近平实，是篇章中不可或缺的重要组成部分，无论是就说理的深度，还是文学的形象性方面，这些故事都起了关键作用。

①本文对寓言的界定参照赵逵夫的《论先秦寓言的成就》，见《陕西师范大学学报》2006年第4期。

②陈蒲清：《中国古代寓言史》，湖南教育出版社1983年版，第70页。

本文系国家社科基金项目“地域文化背景下的秦文学研究”阶段性成果。项目编号：10XZW007

作 者：延娟芹，文学博士，硕士生导师，西北民族大学文学院副教授。

编 辑：张勇耀 mzxszyy@126.com