动物谚语中的社会文化研究

2015-07-14白新辉山西吕梁学院汾阳师范分校中文系山西汾阳032200

名作欣赏 2015年14期

⊙白新辉［山西吕梁学院汾阳师范分校中文系，山西汾阳 032200］

动物谚语中的社会文化研究

⊙白新辉［山西吕梁学院汾阳师范分校中文系，山西汾阳 032200］

谚语是人类思想文化的结晶，其中包含大量关于动物的谚语，而数量最多的是关于家养类动物的谚语，同时还有水中动物谚语、森林动物谚语、神话类动物谚语等。人类既研究这些动物的生理属性，同时又赋予这些动物以社会属性，二者的结合是动物谚语文化的关键，动物谚语在形式上还经常用动物与动物对举、动物与人对举的方式来更好地展现动物谚语文化。

动物谚语生理属性社会属性

人类在长期的发展过程中，与动物朝夕相处，共生共存，所以在汉语的词汇、语汇中出现了大量与动物相关的词语、谚语、成语、惯用语、歇后语，比如“地头蛇”“旱鸭子”“亡羊补牢”“鸡飞蛋打”“猫捉老鼠狗看门——本分事”“麻雀飞进烟囱里——有命也没毛”等等。这些包含动物名称的语汇、词汇参与到汉语的发展中，不仅极大地丰富了汉语语言，而且它们像一面镜子，折射出了语言背后社会生活的方方面面，对社会文化的研究有很大的作用。“谚语是流传于民间的形象通俗而含义深刻的语句。”①也就是说谚语是劳动人民在社会生活中智慧的结晶，每个谚语中都包含着丰富的社会文化。下面我们以谚语中包含动物名称的动物谚语为例，了解隐藏在这些谚语背后的社会思想。

一、进入谚语的动物种类研究

世界上的动物种类有几百万种，但进入谚语语汇中的不超过一百种。这些动物大部分都是人们所熟悉的家禽或家畜，或者是与人们的生活息息相关的一些常见动物，如老鼠、苍蝇、蜜蜂、鱼、鸟和狮子、老虎、狼等猛兽；还有少量几种现实生活中不存在的神话虚构动物，如龙、凤、麒麟等。进入谚语的动物种类充分说明了谚语的社会性和口语化。下面我们将从这几类动物谚语着手进行深入的研究。

1.家养类动物谚语。在动物谚语中数量最多的是家养类动物谚语，这类动物共出现了十一类，分别是马、驴、骡、牛、羊、猪、狗、鸡、鸭、猫、兔，概括了人类最常见的家禽、家畜品种。家养类动物由于和人关系密切，所以谚语中经常能体现出人们对这些动物习性和特点的了解，这是其他类动物谚语所不具备的特点，例如“铜骡铁驴纸糊的马”“马有三肥三瘦，人有三起三落”“牵牛要牵牛鼻子”等都是谈人类在饲养动物中宝贵的经验；“一天省一把，十年买匹马”讨论的是动物的价值；“按牛头吃不得草”“兔子急了会咬人”“槽里无食猪拱猪”等都是对动物习性的描述。

在这十一类动物谚语中，数量最多的是涉及马的谚语。因为在古代，马是人类最重要的交通工具，它可以带人跑，也可以拉车跑，一些跑长途的千里马更是极为珍贵。马谚语的内容多以表现马在交通中的重要性为主，比如：“好马不用鞭”“好马不停蹄”“老马识归途”②等。古代家有好马是身份和地位的象征，比如谚语里有“门前系起高头马，不是亲来也是亲”的描绘；另外也有很多对马的自身特点的描绘，如“马不知自己脸长”“人穷志短、马瘦毛长”等。

2.水中动物谚语。在动物谚语中，水中动物出现的比较少，只有鱼出现次数较多，但也只是笼统地出现“鱼”的称呼，对具体鱼的分类除了简单提到鲤鱼、鲫鱼（“鲤鱼找鲤鱼，鲫鱼找鲫鱼”“开河的鲤鱼赛人参”）外几乎没有其他，说明古代人们对水中动物的了解远少于陆地动物。同时我国古代历史文化中心集中在北方，鱼的种类较少，因此在谚语中涉及较少。有关鱼的谚语主要强调鱼对水的依赖性，如“鱼不可离水，虎不可离冈”“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”等。

3.森林动物谚语。在自然界动物中，有几类大型动物一直威胁着人类的生命安全，比如老虎、狮子、狼等。在生产力不发达的古代，人们对这些动物是非常畏惧的。以老虎为例，动物谚语中与老虎有关的很多，但内容都是围绕老虎吃人和打虎展开的，表现了人类和老虎的对抗性，比如“关门养虎虎大伤人”“东山老虎吃人，西山老虎也吃人”“人无害虎心，虎有伤人意”是关于虎伤人的；“打虎亲兄弟”“打虎要打头，杀鸡要割喉”“独拳难打虎”是关于打虎的。古文化中，英雄也往往以打虎体现其勇猛，比如武松打虎、李逵打虎等。同时老虎、豹子、狮子虽伤人，但人们敬其气势，所以经常用它们比喻有才能的人，如谚语里有“虎瘦雄心在”“深山藏虎豹”等。而动物谚语中出现的狼是完全反面的角色，比如“狼披羊皮更阴险”“豺狼来了有猎枪”等，人们对狼的痛恨主要是因为狼生活在离人较近的区域，比起老虎、狮子这些深山动物来说，对人类的危害更大，尤其是狼喜吃羊的生物性特点，已经被社会化，成为弱肉强食的代表。

4.神话动物谚语。有些动物在现实生活中并不存在，只出现在神话传说中，这些动物身上有很多的传统文化意蕴，主要有以下三种：龙、凤、麒麟。这三种动物龙在水中、凤飞天空、麟游森林，各有天地，各具特色。龙的形象一般有两种：一是很凶猛的动物，如“恶龙不斗地头蛇”；二是掌管下雨的神物，如“龙多不治水”。凤凰的形象较为单一，只体现了它为百鸟之王的尊贵性，如“凤凰不入乌鸦巢”等。麒麟是传说中的神物，关于它的谚语突出其灵性，如“学者如牛毛，成者如麟角”“草有灵芝木有椿，禽有鸾凤兽有麟”等。

5.其他动物谚语。除了上述种类的动物，谚语中还有一些其他种类的动物与人类接触频繁，如老鼠、老鹰、燕子、苍蝇、虱子等，由于这些动物品性比较单一，所以谚语中只选取它们的主要特点做简单描述。如麻雀的谚语突出其小的特点：“麻雀虽小五脏俱全”；乌鸦体黑貌丑，所以有“乌鸦擦粉照样黑”“天下乌鸦一般黑”等谚语。

二、动物谚语的社会文化含义研究

1.在内容上动物的生理属性和社会属性双层表意共存。谚语以说明事理、传授知识和经验为目的，动物谚语也不例外。动物谚语中的动物首先具有动物的生理属性，然后又被人类赋予了社会文化意蕴，即通过动物来表现人类的思想文化。比如用某类动物来表示某类人：【枪打出头鸟】出头鸟比喻带头人，中国文化中有首先出头的人不会有好下场的说法，类似的说法还有“木秀于林，风必摧之”；再如用动物的动作行为比喻人的动作行为：【毒蛇口中吐莲花】用毒蛇吐莲花的行为比喻阴险的人说好话，【狼披羊皮更阴险】用狼披羊皮比喻坏人伪装自己；还有用动物的处境比喻人的处境：拔了毛的凤凰不如鸡】拔了毛的凤凰比喻权贵之家失去势力，身份和地位便会低于普通人。

动物谚语中，动物的社会文化内涵大部分都和它的生理属性相关，因而比较统一，如老鼠因偷吃粮食而被比喻贪婪的小人（老鼠爱打洞，坏人爱钻空）；豺狼因偷袭人类而被比喻大奸大恶之人（豺狼性恶，有钱人心狠）；蛇因剧毒无比而用来比喻凶狠阴险之人（蛇走无声，奸计无影）。但也有较为复杂的情况。首先在动物谚语中同一种动物可能显示出不同的文化意蕴。比如谚语“乌有反哺之义，羊有跪乳之恩”和“乌鸦擦粉照样黑”中对乌鸦前者是肯定态度，用来比喻孝敬父母，后者是否定态度，讽刺坏人如何伪装都不能遮住丑恶，还有“狗不嫌家贫”和“狗改不了吃屎”中对狗的表现方式也是如此。其次不同种动物也可能表现出相同的文化意蕴。比如“叫唤的猫不抓鼠”“猛犬不吠，吠犬不猛”“不叫的狗才咬人”“吃人的狮子不露齿”中出现了三种动物：猫、狗、狮子，但这三种动物都比喻表面上不露声色、背地里搞阴谋诡计的人。

人在和动物的相处过程中，逐渐了解并利用动物，因而赋予了动物越来越多的社会文化意蕴，这些文化意蕴体现了动物世界的丰富性，同时因为它们都是以人作为出发点而出现的，所以也体现了人在自然界中绝对的支配性。

2.在形式上动物谚语经常采用对举的方式来表现其深层含义。动物谚语在形式上经常是两种动物一起出现，用相辅或相对的方式展示文化内涵。两种动物也可能是动物和动物，也可能是动物和人。下面我们分别来看：

第一种情况是两种动物同时出现，共同比喻某一种人，这种方式扩大了事物的指称范围。比如：【前怕狼后怕虎，一事无成白辛苦】【怕狼怕虎，不在山上住】：虎狼同时出现，泛指令人恐惧的事物，虎和狼在其他语汇里也经常一起出现，比如成语里有“虎狼之势”“虎狼之心”等，说明生活中虎和狼是人们最熟悉的食肉动物；【涉浅水者得鱼虾】【池里鱼虾不知大海大】：因为鱼虾是最常见的水中动物，所以鱼虾同时出现泛指水里的小动物。

第二种情况是两种动物同时出现，但它们的关系是对立的，用对比的修辞手法突出某一种事物。比如：【乌鸦彩凤不同栖】【凤凰不入乌鸦巢】凤凰极美，乌鸦极丑，凤凰乌鸦对比出现，贬低乌鸦，抬高凤凰，比喻好人不和坏人混在一块，童话寓言中凤凰乌鸦对比出现的例子也很多；【强龙不压地头蛇】【龙不跟蛇斗】，在中国传统文化中，龙虎是平级动物，可以一起出现，比如谚语里有“龙虎相斗，鱼虾遭殃”的说法。但龙蛇不是平级动物，二者一起出现时，龙比喻地位高的人，蛇比喻地位低的人，成语里也有“龙蛇混杂”的说法。

第三种情况是动物和人一起出现，这时候动物表达的意义指向和人是相一致的，动物的出现起到了衬托人的作用，相当于古代的诗歌在创作中的“起兴”手法，只不过起兴是物在前、人在后，而动物谚语中是人在前、物在后，比如【人靠衣装马靠鞍】人马对举，主要指人要注意仪表，【人过留踪，雁过留声】人雁对举，突出好名声对人的重要性，【笨人先起身，笨鸟先出林】人鸟对举，说明勤能补拙的道理。

这类谚语通俗易懂，读起来朗朗上口，内容形象生动，所以在谚语中数量很大，现在人们依然在用这种格式创造新的俗语。