女性主义的表达和性别认同——以《美丽佳人奥兰多》为例

崔新悦 （中国传媒大学电视学院 100000）

女性主义的表达和性别认同
——以《美丽佳人奥兰多》为例

崔新悦 （中国传媒大学电视学院 100000）

男性和女性的社会既定角色已经是甚至在父权社会中的了，但是女权主义的出现似乎一定程度上打破了父权主义话语体系的绝对领导地位，人们尤其是妇女，开始认真思考和反抗既定的自己的性别角色设定。但是女性主义的发展本身也是具有一定的局限性，本文将以电影《美丽佳人奥兰多》为例（与小说相比更添加了导演的女性主义观点），从三个部分分别探讨女性主义理论。

女性主义；社会认同；性别认知

英国著名哲学家兼经济学家约翰·米尔在1861年与他的妻子共同完成过一篇女性主义的经典之作《论妇女的附属地位》，作者深刻探讨了在社会中男女之间潜在的权利制度。他认为男权相比建立在暴力之上的制度，而“女性的无能，竟仍是法律和社会制度，唯一以出生性别来作的判断”1。

由此可知，男性和女性在社会中的既定角色分配由来已久，男性在运用各种各样的手段试图将女性培养成自己的宠物。对此，很多女性在认识到这种社会的约束和压抑之后在尽可能地寻求表达途径，将自己的感官诉诸于文字或影像作品，以帮助更多的女性能够一齐征得社会认同，如约翰·米尔说“如果社会不告诉她们拥有抱负是和性别本质相违背的，那么将会有更多女性站出来反抗”2，在这些作品当中，伍尔夫和她的作品《美丽佳人奥兰多》给了人们很多的启示。

一、故事结构探讨

故事分为死亡、爱、诗歌、政治、社会、性和新生七个部分，如果我们把诗歌视为事业或爱好的话，那么以上七个部分就是一个人的一生所要经历的全部。以主角的性别变化作为分界线，他（全文将统一用男性的‘他’来代替主角，包括变成女性之后）作为男人经历的死亡、爱、诗歌和政治，都遭受了痛苦和挫折，最终导致了性别的变化，而作为女人他感到深深的不适。主人公在认识到自己性别变化的时候说“还是同一个人，没什么分别，只不过是性别不同而已”，体现出了原作者强烈的跨性别意识，不论性别差异，每个人的人类属性和其所生存的社会环境都应该是一样的。

然而这样的结构中有一个问题，就是主人公作为男性所体验到的种种和作为女人所体验到的部分，正合乎于我们对于男性和女性刻板印象中所对应的社会责任，男主外女主内这样的思维逻辑。作为一个传统的女权主义作家，伍尔夫对于女性自觉的要求就是性解放和平权这样两个概念上，反对作为所谓单纯“缺陷”的女人性别而已。到今天为止，女性主义的要求和探讨方向也仍然是在权力和性上面，而这个性也不过随着认识的进步包含了不同种类而已。其实女性主义的理论结构认为其存在是为了将父权主义的社会天平矫正到平衡状态当中来，而并不是建立一个与父权结构完全对立的女权主义体系。通过这样温和的前进方式引起的社会关注，仿佛也只是同情和特别关注比平等更多。

在中国，从封建制度开始，男女性配对的形式就是一对多，因为皇上，作为绝对的权力中心，在两性关系上也必须成为绝对的主导，这也就是为什么在如今我们看到的后宫戏当中，嫔妃之间互相攻击陷害，但是从来没有人反抗皇上一样。在几千年女性奴役心理的教育下，人们以为女性是自愿接受这种权利制度的，但越来越多的女性已经在社会压力下发出了对于自身和社会价值实现的要求。可是这些自我意识觉醒的女性显然缺乏足够力度的表达，男人们仍然在利用社会的影响告诉女性，“温顺、顺从，将自由意志转让到男人手中，是女人最迷人的基本特色”3。最终女性，作为一个性别符号，仍然被认同为一个无能的个体存在。

二、女性的社会认同

奥兰多作为女性而生存时环境原来并非如其所想，不过即使社会对于女性附属定位让他没有办法接受，但在性和新生的部分，主人公确实是感到欢愉的。房子是影片前后经历四百年中唯一一以贯之的元素，如片头所说，为了争取到土地财产的署名，奥兰多面临过种种困境，但她从来没有用自己去妥协过，然而在遇到性爱的时候，她也会做出给男人端水洗脚这样自甘降低地位的动作。作者认为，在私密的两性关系中，是没有绝对的女性主义可言的，尽管我们在社会中向男性要求平等的机会和权力，但是在个人相处的过程当中，选择两者平等相处或者是一高一低，都是作为女性包括男性自主的选择。从这一点再次印证，伍尔夫不是一个极端的女性主义者，其观点是在父权社会的种种压制和歧视下所表现出来的一种女性的自觉意识表达。

如上文所述，所有呼吁女性自觉的观点都没有父权统治的那样强势，尽管并没有想要提出一种新的性别化的生活方式，但是在追求权利平等的路上也做了重重退让。但对于多数男性来说，两性关系中的地位也不应该有私密和社交之分，当男人已经习惯了这种社会上主权地位，他们就不能接受在任何情况下两性关系中地位的颠倒。所以当女性的能力和社会实现价值更高的时候，有些男性就会选择用暴力来实现自我男性主导地位的满足。温和一点的，这些男性因为不能从两性关系中感受到居高临下的顺从，他们会选择从另外的女性身上来获取，所以有时候人们会责怪出轨的婚姻关系中的女性，说她们没有尊重自己的男伴，给予足够的男性满足，然而这种评价都是完全建立在女性附属地位的前在观念上的，这种观念赋予女性讨好男性的义务比赢得社会尊重还要重要。

社会对于女性的评价，包括尊重和地位的实现，仿佛借由丈夫比通过自己的渠道更容易让人接受，人们认为女人事业或个人的成功只是成功的一半，只有婚姻的成功才是女人全部的成功，这是潜在的将女人置于男性从属地位的社会宣传。而对于婚姻成功的评判标准也是肤浅而表面的，如果只是男人愿意把自己手中所拥有的一部分施舍给一个女人，让她看起来光鲜亮丽就算是成功，那么我们又忽视了在两性关系中女性对于感情的需求。当男人在服从之外要求获得女性感情付出时，女性也要求有感情上的互动，而这一点确实没有办法和社会分享的，所以对于一个女人的成功或者说婚姻的成功，社会的群体认同是怎样都片面的。

三、性别认知

电影结束时在树枝上出现的天使唱到：“我来了，来了，心中充满喜悦。你我合二为一永不分离。我在尘世，我在苍穹。我正在绽放，我正在凋零。”这歌的内容仿佛正向柏拉图在《会饮篇》中讲的那样，“人这样剖成两半……所以每个人都是人的一半，是一种合起来才成为全体的东西。所以每个人都经常在寻找自己的另一半”4，好像十分浪漫。

但其实故事的并没有如此美好，在阿里斯托芬讲述的这个古希腊神话的开端，人是拥有三个性别的，男人，女人，和不男不女的阴阳人。其实大多数文化体系中的古代神话和宗教都认为，人类最初的生存状态就是雌雄同体的，如同片中的奥兰多一样，是父权社会的话语体系开始操纵社会，才最终把两个性别极端地对立，互相重新认同。

现实社会中，也存在实际意义上的阴阳人，和女性相比，他们花了更大的力气在社会中追求性别认同，以及接受医生和父母帮助自己做的性别选择。在社会的压力之下，他们连自我认同都很难达到，他们因为生理上的异样而忍受着孤僻和变化，我们现在说这一部分人更加需要社会的公平对待，但是当我们用’更加’的时候已经表示是在特别关注这一部分群体了。女性主义观点的发展其实也在心知肚明中变成具有限制性别意义的女性主义理论，我们在探讨的时候自主的将性别规范划定为是且仅是女性。朱迪斯·巴特勒对此提出了疑议，“女性主义应该小心不要理想化某些性别表达，这将反过来产生新的等级与排除的形式”5。

在心理学的概念中，荣哥曾经分散的论述过所谓“阿尼玛”和“阿尼姆斯”原型。也许是因为一开始荣格的原型设定就是以男女两性划分为基础，造成了读者对于其内容本身有着绝对社会文化定义的性别气质理解，所以这个理论在后来的传播中被人们认为是每个人在心中都有一个完美异性的影子，我们会根据这个原型的鼓动去追求自己的异性部分。但其实荣格所表述的在于男女两性所表现出的异性化的心理倾向，按照霍尔的解释，“阿尼玛原型就是男人心理中的女性的一面，阿尼姆斯原型就是女人心理中的男性的一面”6。这样看来，社会上对于“女汉子”和“娘娘腔”的认知和接受度也是极度父权意识形态的。所以，从广泛意义上讲，对女性主义的理解并不应该仅仅是妇女运动的。

注释：

1.2.3.顾燕翎.郑至慧主编.女性主义经典：18世纪欧洲启蒙，20世纪本土反思[M].女书文化事业有限公司，1999： 9-14.

4. 柏拉图著，王太庆译.会饮篇[M].商务印书馆，2013：29-32.

5. 朱迪斯·巴特勒著，宋素凤译.性别麻烦——女性主义与身份的颠覆[M].上海三联书店，2009：1.

6.向倩著.荣格“阿尼玛”和“阿尼姆斯”原型理论——基于性别批评视角的研究[D].2012.

崔新悦（1989.9—），女，黑龙江省大庆市，中国传媒大学电视学院2013级硕士研究生，专业，广播电视学 研究方向，电视新闻方向。