南宁布洛陀文化的生态整生性发展

赵民威 王美桂 许莹莹 （广西民族大学 530006）

南宁是多民族聚居的城市，这里居住着壮、汉、苗、侗、瑶、回、仫佬等三十多个民族，少数民族占总人口的50%以上，这里的文化可谓是丰富多彩，然而作为广西壮族自治区的首府，壮族又是主要的居住民族，自古以来，壮族文化对南宁的影响颇为深远。谈到壮族文化，不得不提布洛陀文化。布洛陀是壮族神话中的创世祖。“布洛陀”是壮语在汉语中的音译，“布”在壮语里是德高望重的老人的意思，“洛”意指通晓，“陀”是全部的、充足的意思。因此，“布洛陀”就是一位无所不知、无所不能的智慧老人。

一、布洛陀文化造就了“能帮就帮、敢做善成”的南宁精神

布洛陀开天辟地创造了人类，指导壮族先民生产、生活，使壮族群体不断地壮大，不断地发展。布洛陀不屈服统治势力，与统治势力英勇地斗争，并且创造出众多的精神和物质财富，当人类世界的各种矛盾出现时，布洛陀又安排了秩序，制定了伦理纲常等等，使家庭、族群趋于和谐，从此壮民族迈向更高级的文明社会。可见，无论是布洛陀开天辟地还是创造世间的万物，都表现了不畏险阻、团结一致、勇往直前的开创精神，这就是壮民族的精神所在。

“能帮就帮、敢做善成”是南宁的城市精神。“能帮就帮”体现了互助友爱、团结协作、携手共进的自强精神。“敢做善成”意指“想干事、敢干事、能干事、干成事。“敢做”，敢于做事，指的是胆识，更是一种作风；“善成”，善于做事，指的是一种本领，更是一种责任。“敢做善成”这就要求南宁人民勇于进取、开拓创新、努力拼搏、奋发向上。

由此可见，壮民族为主要聚集地的南宁，其“能帮就帮、敢做善成”的城市精神是布洛陀精神、壮民族精神的体现。布洛陀文化造就了“能帮就帮、敢做善成”的南宁精神，其精神是南宁人民的精神价值与共同追求，是促进城市经济、社会发展的精神动力。作为一个城市特有的精神力量，南宁精神已融入了这座城市的血脉，成为其发展之魂，力量之源。

二、布洛陀文化孕育了壮民族的“那”文化

布洛陀文化又孕育了壮民族的“那”文化。“那”是壮语的发音，意为“田”，最初指水稻田，后泛指土地或稻谷，那文化就是壮民族的土地文化、稻文化。在壮族的神话里，绝大多数的篇幅都在叙述布洛陀造田、造谷、造耕牛和其他牲畜，布洛陀充分运用自己聪明才智发明了各种生产工具，带领着壮族先民进行农耕。可见，壮族神话孕育了壮民族的土地文化。壮民族是稻作民族，在壮民们的心中，土地是最宝贵的，他们都想拥有自己的土地，获得好收成。所以壮民们的居住场所都以农耕为出发点，以土地为转移，以田定居，村落基本是依山临水，面对着田地。并且以田论人，用田取名，为田设神等等。南宁很多村镇都以“那”命名，如那马、那雷、那班、那陈、那达、那楼等等。为这些地方命名的是壮族先人，他们最先开辟这片田地，后来他们约定俗成，村寨命名都依照同一模式，遵循以“那”为冠的规律。

此外，南宁市民一些信仰仪式也与“那”文化有关。建新居立门框时要进行“挂钱”仪式，将一硕大的谷穗和一枚铜钱挂于门楣的正中，以祈求五谷丰登、财运亨通；老人过大寿时要进行“添粮”仪式，就是抓一把稻米放进瓦罐里，最后把这瓦罐放在神坛上，意在祈祷老人长寿。南宁的一些节日也与“那”文化相关。如农历二月初二的社节，是祭祀社公神的日子，祈求社公神保佑本社人员健康、吉祥，其规模仅次于春节和中元节。壮民族每个村寨都立有社王庙，社公神也就是土地神，掌管着村寨的吉凶祸福。“人们把自己的命运与土地神紧密地联系在一起，给土地神赋予了更多的职责——既保土地丰收，又护家宅平安。土地神不仅世俗化、乡土化，而且是壮民族土地情结的具体化，或者说是一种物态化。”南宁有些地方还有“牛魂节”，节日这天人们给牛放假，家家户户把牛栏修整一番。村里的元老们会对全村的牛进行评头品足，并告诫大家要爱护耕牛。各家各户蒸做五色糯米饭，用枇杷叶包裹着糯米饭和肉喂牛。南宁有些地方还在堂屋摆上酒肉瓜果等丰盛的供品，由一名家长牵一头老牛围绕着供品行走，边走边唱，以此来赞颂与酬谢牛的功德。这天要先把牛喂饱了，全家人才能吃节饭。耕牛的功劳在于带给人们赖以生存的肥沃土地，可见，这个“牛魂节”与“那”文化有着密切的联系。南宁的八桂田园、药用植物园、花花大世界这些景区与“那”文化也有一定的关联。

三、布洛陀文化推动了“三月三”节日文化

在布洛陀的神话中，壮族先民图腾崇拜自然界，以求风调雨顺、五谷登丰。蛇常被视作为与雨水相关的神灵，在南宁壮族的一些节日民俗中，我们至今仍然可以看到蛇崇拜的现象：“广西武鸣县西北部和马上县东部的壮族群众信奉龙神，龙神也叫蛟龙神，龙神司天雨之事。 龙神属于深水潭中。如天久旱不雨，就要办猪、鸭、酒、饭、菜等祭品在村中或村中取水处还祀之，之后抛散部分祭品于水中。”“三月三”壮族的歌节“其实就是一个古老的蛇图腾的祭祀日 在广西三月，常有春早，利用蛇图腾的祭祀日作些求雨活动是再适合不过了。”尊蛇为神灵，并伴以特定的祭祀仪式，表达了壮族人们祈求雨水丰沛，粮食丰收的美好愿望。

农历三月初三这一天，男女盛装打扮，带上绣球、红蛋以及五色糯米饭，相邀去赶圩。青年们聚集在约好的地点，唱山歌、抛绣球找对象。歌声此起彼伏，一连数天。歌圩常常还结合农业和其他游艺项目，如舞龙、舞狮、武术表演等等，丰富多彩，热闹非凡，是少数民族文化的大展示。壮乡武鸣县举办的“三月三”歌圩暨武鸣骆越文化旅游节最为热闹。在歌圩旁摊贩云集，民贸活跃，附近的群众为来赶歌圩的人提供住食，不管相识与否，均热情接待。方圆几十里的男女青年踊跃参加，歌圩现场人山人海，煞是热闹。

如今著名的南宁国际民歌艺术节，就是由传统的壮族歌圩文化发展而来。从1999年开始举办，其内容包括民族文化展示和经济贸易两大部分，有民歌节的开幕式晚会、东南亚风情夜文艺晚会、少数民族歌手大赛、山歌会、民族民俗文物展览、少数民族风情巡游、学术研讨会、民歌闭幕式晚会以及商品贸易会、美食节、经贸洽谈会等等这些主要项目。节会期间，国内外数十万宾客云集南宁，宾客们在饱尝民俗文化大餐和领略民族艺术魅力的同时，还能进行商品交易以及经贸洽谈，收获文化和经济联姻的硕果。如今南宁每年举办的国际民歌艺术节，不但提高了城市的文化品位与知名度，带动了城市经济的发展，还达到了保护以及传承民族文化的目的。

四、布洛陀文化促进了人与自然、人与人、人与社会的和谐

人与自然的和谐是布洛陀文化的基本内涵。壮族是以农业为主的民族，在原始社会，由于认知水平低下，在那个靠天吃饭的年代，壮民们对大自然充满了敬畏，崇拜雷、雨、山、水等自然现象和自然事物，试图通过祭祀等活动祈求风调雨顺、丰产丰收。“壮人尤其通过自然崇拜、始祖崇拜、禁忌等民间信仰，调适人与自然的关系，形成了尊重自然、热爱自然、善待自然，与大自然和谐相处的生态伦理意念”。由此可见，布洛陀文化和自然和谐相处的观念是由其文化性质决定的。这种观念对于保护自然环境，维持人与自然的和谐关系，有一定的促进作用。

布洛陀文化中“无论是关于开创天地和人类万物，还是各种发明与创造都包含着先民们不畏艰难、团结奋进、不断探索、开拓进取、勇于创造的精神。而不畏艰难、团结奋进、勇于创造是布洛陀神话的核心”。布洛陀文化鼓励人们奋发向上，勇于面对困难，对人们的身心健康起到积极的作用。在壮族人们的心中，他们会把矛盾和纠纷归结于自己，认为自身的言行触犯了祖先神灵，要在自己身上找原因。这就是人们出于对神灵的畏惧与崇拜而产生一些禁忌，因此，布洛陀文化不仅在一定程度上对人们的道德行为起到约束的作用，还能调适人们的心理、调节人与人之间的矛盾，使人的心态趋向平和。可见布洛陀文化在促进人的身心健康、促进人与人之间的关系方面起到重要的作用。

布洛陀“要求壮人做到勤劳勇敢、正直刚强、公平合理、和睦团结、尊老爱幼、与人为善等善行，而反对好吃懒做、损人利己、虐待老人、贪图私利、挑拨是非等恶行”。壮民们出于对自然的敬畏，唯恐自身受到伤害，他们就会按照布洛陀的教诲去规范自身的言行。人们都能做到严以律己，渐渐地，家庭就和睦了，社会也和谐了，民族也得到了发展、壮大 。“布洛陀以‘古事’‘古规’来劝导人，实际就是以神完善的道德理想来教育人，是一种以神灵劝导的形式出现的人间道德教育”。由此可见，小到个人、家庭，大到社会、民族，布洛陀文化所起的规范与劝解作用具有积极的意义，进而协调人与人之间的关系，化解人际间的矛盾。

“整生性是最高的生态规律与原则，指的是生命体和生态结构的系统生成性、系统生长性与整体的持续发展性。”布洛陀文化是潜能的整生。在这个潜能中，布洛陀文化造就了“能帮就帮、敢做善成”的南宁精神，孕育了壮民族的“那”文化，推动了“三月三”节日文化，促进了人与自然、人与人、人与社会的和谐。无论是南宁精神、“那”文化、“三月三”节日文化，还是人与自然、人与人、人与社会的和谐，与布洛陀文化都是一一对生的关系，对生是双向的、横向的，在双向对生中形成了南宁文化。这些文化、精神以及和谐又相互交织，汇成纵向发展。在纵横交织中，两条横线与四纵线的耦合序态推进，并进中旋升，最终形成了四维耦合的“南宁文化”网格化超循环整生。

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