读《汉书·艺文志》

李园园

[摘 要]《汉书·艺文志》是班固所撰《汉书》十志之一，其与目录学有很密切的关系。笔者从以下几个角度来叙述关于艺文志的几个方面，古人著书；艺文志的内容部分，诸子与王官的关系；艺文志中提到的主要学派。

[关键词]《汉书·艺文志》；古人著书；学派

《汉书·艺文志》（或略称为《汉志》），是班固所撰《汉书》十志之一，是班固根据刘歆《七略》删拾、取舍编纂而成。《汉书·艺文志》由六艺、诸子、诗赋、兵书、数术、方技等六略构成，各略之中更分门类，各类列举属其门类之古今书名、篇卷数，注作者名字、籍贯、时代及其他，最后总计部数、篇数，叙其门类沿革，各略之末举总数。《汉书·艺文志》是我国现存最早、最完整的一部图书目录，也是第一部史志目录，它创制了正史“艺文志”或“经籍志”体裁，对后世图书的分类、目录的编制及文献学研究，均有深远的影响，同时“《汉书·艺文志》之部居群篇也，考镜源流，辨章旧闻，不诩侈谈卷册，与藏家目录殊；不齿斤齿斤详论失得，与官家目录亦异。盖所重在学术，用吾识别，以示隐括，同于法家之定律。”

一

古人著书，不必都出于自己之手。有的出于弟子所记，有的是子孙所录，有的是私淑其学行者所补，这样的例子很多。因为不是出于自己的手，所以，很多书写成之后没有一定的标题，并且没有作者名字。我们现在看《汉书·艺文志》，有说某子若干篇者，有说某某若干篇者，这些都是后人取其姓字以追题古书的证明。其本有书名者，则取其原名著录，如《吕氏春秋》、《虞氏春秋》是这种情况。

《汉书·艺文志》著录之书，多有以周名者：儒家有《周史六 》六篇，《周政》六篇，《周法》九篇。道家有《周训》十四篇。阴阳家有《周伯》十一篇。小说家有《周考》七十六篇，《臣寿周纪》七篇，《虞初周说》九百四十三篇。歌诗中有《河南周歌诗》七篇，《河南周歌声曲折》七篇，《周谣歌诗》七十五篇，《周谣歌诗曲折》七十五篇。《周易正义》引郑氏云：“《周易》者，言易道周普，无所不备。”《汉书·艺文志》著录诸书之名周，取其周备之意，犹易象之名《周易》也。儒家的《周政》、《周法》，所记载的是施政立法的总论。道家的《周训》、小说家的《周考》，类似于后世的从考、杂钞、说林。所以，刘班都知道每类所记载的意思，可以窥测它原来的意义。但是，后世误以为说的是周朝的事，这样理解有多隔阂且不通，这一点，在我们阅读的时候，特别需要注意，如果没有理解正确，会导致差之毫厘，谬以千里。

古人读书，喜欢摘录要义名言，都为一集。所以删除淘汰掉一些，约法而成，以期达到至善至美。诸子百家书中，语言简洁，概括性强。《汉志·诸子略》中，儒家有《儒家言>十八篇，道家有《道家言》二篇，阴阳家有《杂阴阳》三十八篇，法家有《法家言》二篇，杂家有《杂家言》一篇，小说家有《百家》百三十九篇。《兵书略？技巧》有《杂家兵法》五十七篇。这样的做法，一方面，简明扼要，高度概括了文章的中心，体现出汉字的特性。然而，另一方面，因为文字的简洁，后人在理解文章的时候，会出现不同的见解，甚至是南辕北辙的观点。

二

在学习《汉书·艺文志》这部分内容时，文中诸子与王官的关系，是一个很值得探讨的问题。“王官”有广狭二义。狭义指天子之属官，《左传·成公十一年》“若治其故，则王官之邑也”、《定公元年》“若复旧职，将承王官”之谓也。从广义来说，诸侯也是王官，诸侯之高级属官也在王官之列。李学勤先生说：“诸侯国的国君是世袭的，但在政治和经济上都对周王室负有规定的义务。有学者研究指出，周代的诸侯国并不像有些人所想是独立的政权，而‘与后世地方政区的地方官领有一定的统辖范围，并代表中央政府在辖区内行使权力，为国家征收赋税，维持社会秩序等方面大有形似之处。”

诸子与王官的关系，一直以来，人们都有不同的见解。有一部分学者认为诸子出于王官，如国学大师章太炎先生赞同诸子出于王官说。然而，胡适先生于1917年发表《诸子不出于王官论》，反对章氏的观点。胡先生反对诸子出于王官论之症结，就在于他认为古之王官“定无学术可言”。值得指出的是，胡先生是最早提出地域文化概念、地域文化与诸子诞生之关系的问题的人。侯外庐认为所谓诸子之学既然是‘道术将为天下裂，那么，这一意识的分裂，就形成‘言之成理、持之有故的学术，它反映了土地生产资料的分裂，反映了由氏族贵族的所有制转化为地域化私有的多元所有制，以及工商业分工的发达。政治上既然‘士无定主，意识上也就冲破了礼的樊篱。”他指出，战国时代各国统治者“礼贤”的风气对诸子之学的发展起了促进作用。他还说：“‘诸子出于王官之说，自然是不可信的，但诸子或多或少依据西周的传统思想，以先王形式的理想化作为推论的前提，则是没有问题的。”侯先生全方位地探讨了“百家争鸣”的起因，影响很大。但他未及客观地、深入地探讨王官之学与诸子之学之间的关系，不能不说是一种遗憾。

沈文倬先生于近年发表《略论宗周王官之学》，从《周官经》考证宗周的设官分职和王官之学。沈先生说：“刘歆论战国诸子出自王官，自指周王之官。”“宗周官学的特点在‘学在官府。”“官学教、学的内容是根据官责首明职掌的原则，确定每个官所担负的事务及其履行之法。从总体上说，是指国家在当时所能涉及（广度）和所能达到（深度）的百科之学。”“说百科之学并不是排斥胡氏所说的学术思想。但是，我认为一切幽微之思无一不是从具体事务中升华出来的”。沈先生发前人之未发，第一个给王官之学下了定义，从而批驳了胡适先生否定王官之学的观点。

顺便说一句，先秦文献及《汉书·艺文志》均未出现“王官之学”一词。“王官之学”是后人所立的术语。《左传》中出现的是“官学”一词。我们认为，“王官之学”或“有周官学”应包括宗周官学和诸侯列国官学两大部分。因为诸侯之属官亦可算“王官”，何况进入东周以后，随着经济的迅速发展，列国的官学也渐成云蒸霞蔚之势。可以说，在西周时代，宗周王官之学是主流；进入东周以后，诸侯列国的官学渐渐后来居上。周代的官学是夏、商二代官学的集大成。刘向父子和班固对此是非常了解的。这一点充分地体现在《七略》和《艺文志》中。所以《汉志》中的“出于某官”，并非是一一与《周礼》对应的。所谓明堂议政，是氏族社会末期的军事民主的遗风。直至春秋时期，贵族阶级内部还保留着一些氏族贵族的民主精神。体现这种民主精神的子产不毁乡校是千古美谈。杂家的思维特点正是从这种流风遗韵和议政方式受启发而发展来的。

如“儒家者流，盖出于司徒之官”。《尚书·尧典》载舜任命契为司徒，这固然是历史传说。但西周金文、《左传》等文献均有“司徒”之职官，《周礼》亦有。是周代实有之官。然而刘歆明确指出，儒家是“祖述尧舜，宪章文武”的。颜师古注：“祖，始也。述，修也……言以尧舜为本始而遵修之，以文王、武王为明法。”刘歆又引用了孔子的话——“如有如誉，其有所试”，说：“唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之业，已试之效者也。”故顾实讲疏曰：“孔子之学，源于唐虞三代之政治。”由此可见，刘歆的视野并不局限在有周一代的官学范围内。《七略》与《艺文志》所说的出于某官，其官并不是一一与《周礼》刻意对照的。《七略》与《汉志》所指的官学实际上包括夏、商、周三代的官学。

三

每个学派的形成，有着它自己的渊源，更有着自己的特色。

（一）儒家，是周代德治的产物，其注重教化的宗旨与司徒之职掌相合

“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳、明教化者也。”众所周知，孔老夫子并未做过司徒之官，所谓“出于”无论如何不是指该学派的始祖出身于司徒，而是指该学派的注重教化与司徒之官的职掌相合。而儒家的宗旨正是主张德治和教化。刘歆主观上虽未能揭示出儒家学派之产生和司徒一官施教化之职责，都是西周以来德治思想发展和日益深入人心的结果，客观上却予后人以启示。司徒本是掌管人民、土地及教化之事的，其名称之变说明其职守、官方之重心的微妙变化。这是周代德治观念之逐渐深入人心所引起的。

但是刘歆了解孔子是极其崇敬周公及其功业的，他是在继承了前人思想遗产的基础上建立自己的思想体系的。故刘歆说他：“祖述尧舜，宪章文武”。颜师古注：“宪，法也；章，明也。”应该说，刘歆的这段论述，作为两千多年前撰写的书目提要，对儒家学派的学术渊源、特点、宗旨等，概括得还是较全面、客观的。“出于”一句强调了儒家理想中的事业是助人君施教化，事实上揭示了该学派是有周一代德治与礼治的产物。

（二）道家学派，道家学派的思想资料、思维对象、思想范畴和思维方式具有史官之学的特色

1.道家学派的思想资料多来源于史官之学

“所谓‘出于史官，非仅实指作为道家创造人之老聃作过‘周守藏史，而是泛指道家思想的重心乃渊源于对以往‘成败、存亡、祸福、古今之道的研究和总结。”

2.道家学派的思维对象具有史官之学的特色

道家学派偏重于探讨世界万物的构成、起源、人与自然界的关系、人在自然界中的地位等问题，这些问题恰恰是其他学派，尤其是儒家学派所不甚重视的。儒家学派关注的是人事与现实政治，主张“克己复礼”行仁政。作为史官，老子看到春秋战国之际诸侯国的兴亡，看到统治阶级中某些人富贵贫贱的极大变化，又从自然观察中认识到自然界万物也在不停地运动变化着，他努力地探究着天人之际，探索着事物变化的规律。同样看到这些变化，孔子则不甚注意自然界和人类社会的变化发展规律，只是热心地提倡“兴灭国，继绝世，举逸民”（《论语·尧曰》）。道家的思维对象充分反映了史官之学的特色。

3.道家学派的思维方式具有史官特点

道家学派思维方式的第一个特点是从天道来指明人事。

道家学派思维方式的第二个特点是从反面来思维。

道家学派思维方式的第三个特点是辩证思想。许多哲学家都谈到老子的朴素辩证法思想，他的辩证思想集前人的大成。不可否认，战国以前辩证思维方面的成就，很多是通过史官获得的。

在诸子中，老子的辩证思维是一流的，这是与他有做过史官的经历、具有史官的学养分不开的。

4.道家思想的核心范畴具有史官特色

老子思想的核心范畴是“道”。许多学者认为老子之“道”是由天道观念转变而来的。老子本是周史官，通晓天文星象知识。虽然这些知识还夹杂着迷信成分，在当时已算最先进的科学知识了。在这些知识的基础上，即天道概念的基础上，老子提出了他的“道”。老子之“道”与天道仍有密切关系。老子以道为事物本原，其道与天道关系密切，他还用描述天体运动的语句来描述道，这些说明老子之道具有明显的史官特色。

总而言之，道家学派的思想资料、思维对象、思想范畴、思维方式均与史官之学有密切的关系，故顾实《艺文志讲疏》曰：“道家诚出于史官。”

（三）阴阳家，“阴阳家者流，盖出于羲和之官

敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。”据学者们研究，阴阳最初的意义是指阳光的向背，对着阳光的一面为阳，背着阳光的一面为阴。这是原始社会的先民从生活实践中得出的概念。古天官是把天道和人事联系在一起的，故阴阳又生发出了生死、兴废的引申义。

总之，我们在学习的过程中，要学会了解之同情，读左右之书，以通其意。

参考文献：

1、陈国庆编：《汉书艺文志注释汇编》，中华书局，2012年12月第4版。

2、黄丽丽：《试论<汉书·艺文志>“诸子出于王官”说》，《中国历史博物馆馆刊，》，1999年第2期

3、纪健生：《再释《汉书·艺文志》总序“今删其要”》，《史学史研究》，2003年第2期，总110期