浅析格雷戈里及其《法兰克人史》

王芳婷

（内蒙古民族大学政法与历史学院 内蒙古 通辽 028000）

浅析格雷戈里及其《法兰克人史》

王芳婷

（内蒙古民族大学政法与历史学院 内蒙古 通辽 028000）

格雷戈里可谓是六世纪法兰克王国第一位著名的历史学家，《法兰克人史》一书也被后世看作是一部“信史”。本文分三部分，第一部分简单介绍格雷戈里的生平及其历史著作《法兰克人史》的基本内容。第二部分浅析《法兰克人史》的史学思想。第三部分是对格雷戈里撰写《法兰克人史》原因的探讨。

格雷戈里；《法兰克人史》；史学思想

一、格雷戈里及其《法兰克人史》介绍

格雷戈里生于公元538年，出生在一个基督教背景浓厚又声名显赫的高卢-罗马人家庭，其家族在法兰克人入侵高卢之后，仍然保有原来的高贵地位，而且与教会关系十分紧密并在教会中身居要职。从《法兰克人史》中的第四卷和第五卷的一些章节中可以看出其家世之显赫是和其家族在基督教会中的重要地位分不开的，继该书作者格雷戈里外曾祖父朗格勒主教格雷戈里以外，尚有作者格雷戈里的外叔祖里昂主教尼塞提乌斯、作者格雷戈里的伯父克莱蒙主教加卢斯以及作者格雷戈里的外曾祖父的侄子都尔主教尤夫罗尼乌斯等人，控制着当时极为重要的教区主教职位。

格雷戈里幼年丧父后由其当时担任克莱蒙主教的伯父加卢斯抚养成年，公元554年，格雷戈里的伯父去世，格雷戈里被母亲留在克莱蒙教父阿维图斯处，在阿维图斯的指导下，格雷戈里受益颇深。公元563年，格雷戈里成为克莱蒙的副主祭，公元573年，第十八位被授任的都尔主教尤夫罗尼乌斯去世，都尔主教职位空缺十九天后，格雷戈里在当时控制奥斯特拉西亚地区的国王西吉贝尔特的一再邀请下赴任，成为第十九任都尔主教，直至公元594年去世，在任一共二十一年。

格雷戈里一生著作颇丰，他在其代表作《法兰克人史》的最后一章的结尾部分就为自己一生所写的著作进行了总结，他写道“我写过十卷《历史》、七卷《奇迹集》、一卷《教父列传》；我编撰过一卷《诗篇》注释；我还写过一卷关于教会祈祷仪式的书。”[1]虽然格雷戈里完成了许多与教会有关的作品，但是流传后世最广以及对研究中世纪史学最有价值的著作还数《法兰克人史》一书，作为墨洛温王朝早期最重要的两部史料之一，《法兰克人史》生动的为我们展示了六世纪后半期法兰克国家社会生活的各个方面。就史料价值而言，这是格雷戈里其他作品所无法相提并论的。

格雷戈里在就任都尔主教之后不久就开始着手撰写《法兰克人史》，历时近二十载才完成。格雷戈里从公元575年至公元594年撰写的《法兰克人史》一书，不仅是法兰克国家的第一部编年体通史，也是西欧中世纪初期蛮族世界最早的一部史书。格雷戈里对于六世纪法兰克社会生活的诸多方面的记载是非常详尽的，是迄今为止我们研究墨洛温王朝早期最重要的历史文献。

《法兰克人史》一书所记载的时间上起于《圣经》中的创世纪，至公元591年结束，全书共分十卷，内容上详今而略古，根据其史料的价值，全书可以分为两大部分。从第一卷至第四卷为第一部分，第五卷至第十卷为第二部分。第一卷所记内容始自上帝创世，止于公元397年马丁主教的逝世，共计五千五百九十六年。第二卷主要记述法兰克人征服高卢的经过，写至公元511年克洛维之死为止。第三卷以后开始详细记载法兰克国家政治、经济、军事、宗教及社会生活的各个方面。第四卷所记内容从公元547年开始，至公元575年西吉贝尔特去世。从第三卷提乌德贝尔特一世即位后所记的内容已是作者格雷戈里所生活的时代，后六卷被看作是当代史，第五卷开始已是格雷戈里就任都尔主教后的历史，所以第五卷以后才是全书之中最有价值的部分。

二、《法兰克人史》所体现的史学思想

（一）上帝对罪与恶的正义审判

在《法兰克人史》一书中，作者格雷戈里多次提到了上帝对恶人所作恶行的惩罚，通过大量的事例来宣扬上帝的无所不能以及无处不在的神力，对于那些违背上帝旨意一心作恶之人，即使有时报应会来得晚一些，但作恶之人终有恶报，其下场一般都以悲剧收场。

比如书中对劳辛这类作恶多端的贵族公爵的描写，就充分说明其悲惨下场是上帝对邪恶势力所做的公允判决。格雷戈里在书中写到“劳辛是个集虚荣自负于一身、踌躇满志、盛气凌人的人。对身分比他低的人，他的行为毫无人道可言，他对他的人民大发雷霆，其态度为一切愚蠢和恶毒所不及，他对他们逞凶，其暴虐不可言状。”[2]紧接着格雷戈里用两个例子来叙述劳辛的邪恶。一是劳辛虐待农奴，当劳辛用晚餐时，他命秉烛侍候他的农奴将蜡烛夹在小腿的两根胫骨之间，直到蜡烛燃尽为止。二是劳辛故意杀死农奴，劳辛在得知自己的两个农奴相爱并一起逃进教堂躲避后，先是欺骗善良的神父交出两个农奴，继而将农奴带回家进行活埋，当心地单纯的神父得知消息跑去营救农奴时，不幸已经发生了，虽然男农奴被挖出时还活着，但女农奴却已被闷死。劳辛就是这样一个心肠如此狠毒且行径又如此疯狂的恶人，其结局之悲惨是可想而知的。

随后，格雷戈里在书的最后部分用了整整一个章节的篇幅具体的描述了劳辛之死，劳辛不仅为人凶残，而且还对别人的财物贪得无厌，在他谋刺希尔德贝尔特国王的阴谋败露后，先是国王没收了他的一切财产，然后他被乱刀砍死，这还不是其最后结局，劳辛最为悲惨的下场是他的尸体被拔光衣服后扔出窗外埋掉。

在其后，作者格雷戈里认为劳辛的惨死是上帝刻意的安排并给与了因果性的总结“由于他们罪孽在身，全能的上帝破坏了他们的计谋”，[3]还引用了《圣经·箴言》中的一句话“‘给自己的兄弟挖陷坑的，自己必掉在其中。’”[4]在这里，格雷戈里用这样的事例告诉人们：做坏事者终有恶报，上帝会对世间的罪行进行最终审判。

在《法兰克人史》中作者不厌其烦的举例证明上帝对罪的惩罚，从表面上看，作者的意图是通过一个个鲜明的例子去教育感化人们，以此希望人心向善，远离罪恶。但考虑到作者格雷戈里的另一个重要身份，就不难发现作为都尔主教的格雷戈里其最根本目的是劝服民众信教，皈依上帝。用书中的话说就是“在灾祸降临之前，当我们还有时间哭泣的时候，让我们每个人都来痛悼和忏悔吧！让我们在内心深处回想一下过去我们走入歧途和犯错误的一切情况吧！让我们用眼泪为我们的一切罪恶行为而自我谴责吧！让我们到上帝面前去悔罪吧！让我们象先知所规劝的那样，把心归向上帝，把手举向上帝吧！”[5]紧接着，作者就引用了《圣经》中上帝通过先知之口所说的话，“我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。”[6]

（二）信仰基督教与时政的关系

另外一个值得注意的问题就是格雷戈里对政治的关心，纵观全书会发现《法兰克人史》是一本将主教神迹和国王军事活动相结合进行编写的书，从书中的第五卷的序言中更加明确的看出作者格雷戈里的写作意图不只是为了说服受众皈依基督教，更是为当时的政治所服务。从书的第五卷开始所包含的时间是公元575年，也是作者格雷戈里已经担任都尔主教两年的时间，可以说作者是当代人在写当代史，那么他所写的内容也就是为了当时的政治和社会所服务。

格雷戈里生活的时期正是一个十分动荡混乱的时期，随着法兰克人对高卢地区的征服，不仅高卢地区的阶级结构在发生变化，而且统治者与被统治者之间的矛盾也在不断升级。出生名门望族又身居要职的格雷戈里在书中痛心疾首的写到：“当我叙述那些使法兰克人的种族及其统治如此令人痛心地逐渐衰萎下去的种种内战时，我的内心是悲伤的。”[7]紧接着，格雷戈里感情真挚的劝诫国王们要注意吸取前车之鉴，不要内战，堤防失和，团结族人，和谐生活。引用作者格雷戈里在书中的话就是“曾有多少次，众城中最大的城市和世界的巨首由于内乱而失陷，但是内乱终止之后，她却好似是从地上生长出来似地再次矗立起来！国王们啊！愿你们熟悉你们的先辈们辛苦流汗所从事的那种战争，从而使得各族的人由于惧怕你们的团结一致，因而被你们的威力所征服！”

此外，格雷戈里还在书中引用了古人对内战后果的论述，比如，他引用了奥罗西乌斯对于迦太基人在繁荣昌盛七百年后而毁灭时所作的论述“是什么使得他们的国家保持了如此之久呢？和谐。经过那一整段时期以后，是什么毁灭了它呢？失和。”由此可见，作者撰写此书是与政治有关的，格雷戈里在书中借先知之言以及引用古人记载，甚至以不保持和平就得不到上帝的恩宠为警示来呼吁和平，避免内战。这对于当时多数信仰基督教的被统治者来说，无疑是一个比任何法令都要有效果的办法，也为当时的统治者所面临的困境提出了行之有效的意见。对于刚刚形成不久的法兰克国家来说，内战频繁不仅对经济的发展产生不利的影响，也影响民生，容易造成失和，这就需要一个既可以被统治者利用又可以让被统治者信服的东西来调和彼此之间的矛盾，而基督教的基本教义正迎合了法兰克人渴望和平、安定、和谐的心理诉求。

三、格雷戈里撰写《法兰克人史》的原因

从《法兰克人史》的序言中可以发现格雷戈里撰写此书是由多种因素所决定的，首先，是由作者所处的时代背景决定的，格雷戈里所处的时期十分动荡，又是一个新旧交替的时代。格雷戈里属于生活在高卢地区的罗马人，但是由于法兰克人的入侵，在同一地区原本生活着的罗马人和定居下来的法兰克人深受两种文化的影响，两个群体之间不断升级的冲突和摩擦急需去解决，此时就需要一个维系两者共存的纽带。公元二世纪以后，基督教在高卢开始秘密传播，至格雷戈里生活的年代，基督教在高卢地区的传播已有四百年之久。罗马帝国灭亡后，一方面，生活在高卢地区的罗马人仍然坚持对基督教的信仰，另一方面，作为入侵高卢的法兰克人也在慢慢寻找加强和罗马人联系的办法，随着法兰克的第一个王朝墨洛温国王克洛维率领三千名法兰克战士接受基督教洗礼，整个法兰克人也接受了基督教，从此，基督教成为维系高卢-罗马人和法兰克人之间联系的纽带，而以撰写法兰克人历史以及基督教早期传播为内容的《法兰克人史》正好为两个群体的融和提供了文本上的依据。

其次，是由作者的特殊身份所决定的，格雷戈里是高卢-罗马人，其家族又是罗马元老的后裔，家族成员多任主教并在教会很有地位，作者本人也担任都尔主教，都尔又是高卢地区的一个大主教管区，深受法兰克国王的重视，格雷戈里平时结识很多墨洛温王朝的重要人物，这都为格雷戈里完成《法兰克人史》奠定了基础。

格雷戈里的《法兰克人史》是一部留名西方史学史的历史名著，书中的史学思想不仅体现了时代特征，也起到了维护封建统治的作用。全书记载的罗马帝国西部的民族与部落的情况，不仅具有丰富的史料价值，而且通俗生动。格雷戈里高超的叙述艺术也使他赢得了“蛮族希罗多德”的美誉。

[1]（法兰克）都尔教会主教格雷戈里著，寿纪瑜、戚国淦译：法兰克人史，北京：商务印书馆，1981年，第十卷，第三十一章，第558页.

[2]（法兰克）都尔教会主教格雷戈里著，寿纪瑜、戚国淦译：法兰克人史，北京：商务印书馆，1981年，第五卷，第三章，第205-206页.

[3]（法兰克）都尔教会主教格雷戈里著，寿纪瑜、戚国淦译：法兰克人史，北京：商务印书馆，1981年，第九卷，第九章，第442页.

[4]（法兰克）都尔教会主教格雷戈里著，寿纪瑜、戚国淦译：法兰克人史，北京：商务印书馆，1981年，第九卷，第九章，第442页，转引自《圣经·箴言》，第二十六章，第二十七节.

[5]（法兰克）都尔教会主教格雷戈里著，寿纪瑜、戚国淦译：法兰克人史，北京：商务印书馆，1981年，第十卷，第一章，第499页.

[6]（法兰克）都尔教会主教格雷戈里著，寿纪瑜、戚国淦译：法兰克人史，北京：商务印书馆，1981年，第十卷，第一章，第499页，转引自《圣经·以西结书》，第三十三章，第十一节.

[7]（法兰克）都尔教会主教格雷戈里著，寿纪瑜、戚国淦译：法兰克人史，北京：商务印书馆，1981年，第五卷，序言，第202页.