跪承传统文化？

安立志

河南省平顶山市宝丰县第一高级中学（以下简称“宝丰一中”）要求学生向孔子像下跪磕头，还规定在校学生每天清晨5点必须起床诵读《道德经》，没有跪拜的学生被校方在大会上严厉批评。“校长认为，读经能上北大清华，读完学渣变学霸，学霸上清华”。（新华网1月31日）这被校方当作弘扬传统文化的重要举措。

跪孔与读经是一个有意思的话题。孔即孔夫子，是儒家先师;经即《道德经》，是道家典籍。熟谙国学的人，往往指出儒家、道家的诸多不同（在宝丰一中，儒、道两家却已合流）。但从实质上看，儒、道两家至少在愚民方面是相通的。孔子称：“民可使由之，不可使知之。”（《论语·泰伯》）老子讲：“古之善为道者，非以明民，将以愚之。”（《道德经》第六十五章）然而，从校方“学渣变学霸，学霸上清华”的前瞻看，跪孔、读经非但不会愚民，反而可以增智，从而成为“当学霸”“上清华”的终南捷径！此到底是愚还是智？

宝丰一中的跪孔、读经，本属于文化传承的范畴。如何对待古代文化，如何对待外来文化，党和政府曾经有过正确的方针，比如“古为今用”“洋为中用”，简洁而鲜明。去年9月，习近平总书记在孔诞研讨会上发表讲话，“要坚持古为今用、以古鉴今，坚持有鉴别的对待、有扬弃的继承”，针对的是古代文化;“对人类社会创造的各种文明，……我们都应该采取学习借鉴的态度，都应该积极吸纳其中的有益成分……”针对的是外来文化。（2014年9月24日新华社）而宝丰一中要求学生跪孔和读经，就有些不符合时代的要求，也背离了党的传统。

作为中共创始人的陈独秀与李大钊，为救亡图存，呼唤民主与科学，曾经对孔教进行过猛烈抨击。陈独秀将孔教称为“失灵之偶像、过去之化石”（《宪法与孔教》），“愚之非难孔子之动机，非因孔子之道不适于今世，乃以今之妄人强欲以不适今世之孔道，支配今世之社会国家，将为文明进化之大阻力也……”（《复辟与尊孔》）李大钊则从经济发展规律上作分析，“就有几个尊孔的信徒，天天到曲阜去巡礼，天天戴上洪宪衣冠去祭孔，到处建筑些孔教堂，到处传布‘子曰的福音，也断断不能抵住经济变动的势力来维持他那‘万世师表‘至圣先师的威灵了。”（《李大钊全集》第三卷，P143）由此可见，无论孔子还是老子，距今已经两千多年，他们作为文化体系的创立者，当然可以成为研究的对象，但不应成为跪拜的偶像。

儒、道两家可谓土生土长的哲学体系，但在近代史上，面对列强的炮舰与文化，它们之于国家民族的振衰起弊，却难有裨益，甚而不堪一击。1890年（清光绪十六年），黄遵宪随薛福成出使欧洲，沿途所见许多佛教国家沦为外国殖民地，他在路经锡兰（今斯里兰卡）时，曾赋长诗《锡兰岛卧佛》，其中有句，“一切土木像，荒诞尽可笑。顶上舍利珠，拉杂付摧烧。”他在叹息佛教劫难的同时，联系儒家之命运，“悲凉之雾”，同样“遍被華林”，“大哉孔子道，上继皇哉唐。血气悉尊亲，声名被八荒。到今四夷侵，尽撤诸边防。”（《人境庐诗草》上）

应当指出的是，五四先贤，无论作为中共创始人的陈独秀、李大钊，还是作为党外人士的胡适、鲁迅与吴虞，他们之批孔，既非偏激之愤，也非掘墓之举，作为中国传统文化的饱学之士，其造诣远非今日的“国学家”可比。正因如此，在中外文化的比较、碰撞与融合中，他们对传统文化的优劣与利弊，看得更清，把握更准，因而一击中的，入木三分。陈独秀曾指出，“孔学优点，仆未尝不服膺。惟自汉武以来，学尚一尊，百家废黜，吾族聪明，因之锢蔽，流毒至今，未之能解。又孔子祖述儒说阶级纲常之伦理，封锁神州。则二者，于近世自由平等之新思潮，显相背驰……”（《再答常乃悳·古文与孔教》）而宝丰一中要求学生跪孔子像，读《道德经》，这恐怕并非文化的复兴，反倒像文化的复辟。