古代文人眼中的端午节

谭忠国

五月端午，石榴花红；江水平岸，百舸争流。关于它的起源，尽管众

说并存，但因它是纪念爱国诗人屈原的节日，因而也是诗人节。节日里，

广大民众竞渡、祭祀、饮酒、狂欢，奏响了一曲悲喜激荡的命运交响乐。

而饱浸诗骚的古代文人，观兴甚浓，饮酒吟诗，在他们的五彩笔端和灵

魂深处，久久萦绕着一道风景、几多情愫。

龙舟竞渡闹洋洋

竞渡之风，自唐代以来兴盛不衰，古代文人用跃动的笔触勾画出一

幅幅欢动山河的画卷。“画作飞凫艇，双双竞拂流。低装山色变，急棹水

华浮。……鼓发南湖溠，标争西驿楼。并驱常诧速，非畏日光遒”（张说

《岳州观竞渡》）。“落日吹箫管，清池

发棹歌。船争先后渡，岸激去来波”（储光羲《官庄池观竞渡》）。“习棹江流长，迎神雨雾开。标随绿云动，船逆清波来。下怖鱼

龙起，上惊凫雁回。能令秋大有，鼓吹远相催”（储光羲《观竞渡》）。竞渡场面异常热烈，不仅荡漾起了人们久藏于心的呐喊和欢

笑，还承载着弥久愈浓的对屈子的追思和敬奉。芸芸众生在巫风神雨

下的竞渡仪式中虔诚地祈祷：雨停雾破、年丰岁收。

身临盛况的古代文人对端午竞渡有着十分传神的描绘：“鼓声三下

红旗开，两龙跃出浮水来。棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬。坡上人呼霹雳惊，竿头彩挂虹霓晕。前船

抢水已得标，后船失势空挥桡。疮眉血首争不定，输岸一朋心似烧。”

（张建封《竞渡歌》）两舟竞渡，场面壮观，声势浩大。众桨

飞快划动，搅起朵朵浪花，如万剑飞出；鼓声咚咚，齐力助威；龙舟劈波

斩浪，奋力冲向标帜。两岸观众则欢呼雀跃，呐喊助威，如霹雳惊响；各

色彩旗猎猎飘扬，构成一个个霓虹般的光圈。输方眉头皱起如疮包，争

得脸红耳赤，输方观众则心似火烧。但他们并不服输，还要再决雌雄。

“紫云宫前擂大鼓，乡人竞渡作重午。灵均孤忠自千古，凭吊遗俗遍三

楚。朅来观者如堵墙，万目睽睽引领望。彩旗一挥百棹忙，踊跃直趋波

中央。一龙矫首牙爪张，一龙含尾低复昂。群龙奋鬣互腾骧，陆离五色

生辉光。金鼓嘈杂声镗镗，拿云喷雾纷回翔。锦标一夺群披猖，旁观亦

觉兴飞扬。欢呼尽饮挥蒲觞，瓦篷深惊在绿杨”（清黄士瀛《盘溪观龙舟

竞渡》）。盘溪（今湖北松滋县境内）的龙舟竞渡盛况空前，是为凭吊“千古

孤忠”的屈原而举行：大鼓雷鸣，彩旗挥舞，百棹齐飞。观众络绎不绝

（“朅来”），有如垒起堵堵高墙，他们踮足伸脖，“万目睽睽”。龙舟踊趋

江心，一“龙”昂首舞爪，一“龙”稍微落后，忽又奋力追赶。所有的龙舟

都如骏马奔腾，五色生辉。最后一“龙”夺标，群情振奋。观众也兴致飞

扬，欢呼雀跃，在绿杨掩映的瓦篷里共饮菖蒲酒，同披艾草，兴尽而归。

端午竞渡展现了力量与激情的阳刚之美，而在凌波光影间也闪烁

着一道粉黛罗衣的靓丽风景：“竞渡船头掉彩旗，两边溅水湿罗衣。池

东争向池西岸，先到先书‘上字归。”（王建《宫词》）

逢此端午嘉会，禁中的宫女们争相竞渡嬉戏，溅湿了罗衣，放飞着笑

语，心中幽锁的情愫伴着池中层层涟漪，向着竞渡的前方传递。“旭日

垂杨柳，倾城出岸边。黄头郎似马，青黛女如仙。龙甲铺江丽，神装照水

鲜。万人齐着眼，看取一舟先”（明袁中道《午日沙市龙舟》，《中华传统

节日诗赏析》，242页）。湖北沙市，地处长江之畔，离楚国郢都（今湖北

江陵）很近，一场竞渡正在举行：风和日丽，杨柳垂岸。龙舟画上彩色鳞

甲，舟上赛手头裹黄巾，服装色彩各异，艳映江水；岸上观战女子青黛

蛾眉，美如天仙。龙舟飞驶似骏马奔驰；观众万目注视，看谁夺标。藉此良辰盛景，民间的女子们，淡妆浓抹，簇拥江岸，别具一番风情。端午竞

渡在刚柔交互的催发中掀起了众人期待的节日高潮。

人人洒泪吊忠魂

古代文人心目中的端午节，还是一个祭祀节。至今长江流域许多

地方仍有招屈原之魂的歌谣，其词情真，其声悲切，能使赛手、观众哭

成一团。古代文人对屈原“忠而被谤，信而见疑”、最后自沉汨罗的悲惨

遭遇极表同情和痛心：“大夫沉楚水，千祀国人哀。”（储光羲《观竞渡》）“沅江五月平堤流，邑人相将浮彩舟。灵均何年歌已

矣，哀谣振楫从此起。扬桴击节雷阗阗，乱流齐进声轰然。……百胜本

自有前期，一飞由来无定所。风俗如狂重此时，纵观云委江之湄。彩旗

夹岸照蛟室，罗袜凌波呈水嬉。曲终人散空愁暮，招屈亭前水东注”（刘

禹锡《竞渡曲》）。诗文描绘了湖南沅江的一次赛龙舟，

“彩旗夹岸”，女子嬉水，人们怀着期冀和喜悦的心情划船寻救屈原，然

而屈原早已随茫茫江水而逝，追思的哀谣在荡桨中泛起，使人悲从中

来。

在古代文人的心中，悼念和祭祀屈原，意味着透过悲喜两重天的

翻转和升华，去追慕感同屈原的狷介和崇高。“节分端午自谁言？万古

传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤”（文秀《端午》）。“屈氏已沉死，楚人哀不容。何尝奈谗谤，徒欲却蛟龙。未泯

生前恨，而追没后踪。沅湘碧潭水，应自照千峰”（梅尧臣《五月五日》，

《梅尧臣集编年校注》）。“楚人悲屈原，

千载意未歇。精魂飘何处，父老空哽咽。至今沧江上，投饭救饥渴。遗

风成竞渡，哀叫楚山裂。屈原古壮士，就死意甚烈。世俗安得知，眷眷不

忍决。……名声实无穷，富贵亦暂热。大夫知此理，所以持此节”（苏轼

《屈原塔》）。水波浩

淼的汨罗江不能为屈原鸣屈洗冤，只有孤傲的山峰投影在碧水之上。

家乡父老长达千载地凭空哽咽悲叹，总要在五月五日投饭救饥解渴、

龙舟竞渡，并且大声呼喊“屈大夫归来”！其声悲哀，楚山为之裂开。怀

才不遇、忧谗畏讥，千百年来多少文人吟唱着《离骚》义无反顾地追随着屈原的脚步。宋代苏轼被贬黄州、儋州等地，为“乌台诗案”（有人诬

告他反对王安石变法）差点掉了脑袋，他就是宋代的屈原。像苏轼这般

的古代文人，与其说用了浓墨重彩来悼念屈原，不如说是为自己唱响

至死不渝、追求独立人格的“挽歌”。

醉生梦死逐欢乐

饮酒和狂欢是端午另一大节日主题，人们藉此开怀畅饮、宣泄情

怀。“采得灵根傍藕塘，只因佳节届端阳。金刀细切传纤手，玉斝轻浮送

异香。厨荐鲥鱼冰作鲙，盘供角黍蔗为浆。同时节物充筵会，纵饮何妨

入醉乡”（瞿佑《菖蒲酒》，同前，239页）。这是一次端午筵会：时新食物，

味美品多，摆满筵席。人美，酒香，酒器精致（“玉斝”）。面对此时此刻，

置身此情此景，纵然喝得酩酊大醉，又有什么关系！“五月五日岚气开，

南门竞船争看来。云安酒浓曲米贱，家家扶得醉人回”（范成大《竹枝

歌》）。云安（今重庆云阳县）南门竞渡，

人人争看。竞渡完毕，痛饮当地名酒“曲米春”，兴致颇高，以致家家皆

醉。《清嘉录》中引了一首无名氏的乐府诗《划龙船》，描述苏杭一带端

午盛况：“汨罗已死三千年，招魂野祭端阳前。苏州龙船夸绝胜，百万金

钱水中迸。冶坊浜口斟酌桥，楼头水面争妖娆！小龙船划疾如驶，大龙

船划乱红紫。胜会争夸十日游，青帘画舫结灯游。四更堤外笙歌散，博

得人称假虎丘。”（清顾禄《清嘉录》）处处洋溢出一派歌舞升平之象！这里，屈原之精神似乎已荡然无

存，人们只是一味地沉醉于节日的欢乐之中。

更有甚者，不顾国计民生，端午之日笙歌燕舞、醉生梦死，未闻隔

江犹唱后庭花之恨。南宋末，元兵南侵，宋朝亡在旦夕，可是朝廷上下

仍一味追欢逐乐。对此，胡仲弓《端午》诗给以辛辣讽刺和无情鞭挞：

“画舸纵横湖水滨，彩丝角黍斗时新。年年此日人皆醉，能吊醒魂有几

人？”国之将破，又逢端午，所有的湖泊江河，碧波荡漾，

彩船纵横排列，伴着轻歌曼曲徐进缓行。家家彩丝炫目，户户“角黍”

（粽子）飘香，应时求新，争奇斗艳，呈现出一片欢乐升平气象。端午的

精神实质已面目全非，徒具其形。屈原在《渔父》里曾悲叹：“众人皆醉，我独醒！”现今已经朝不保夕，仍然人人皆醉。真正能领会屈原爱国忠

君、奋发不屈、斗志凛然高尚节操的又有几人？！

丹心一片有谁知

在悲喜喧嚣的节目活动背后，对于古代文人而言，端午意味着一种

寄托，一种灵魂深处的求索。念念不忘“王师北定中原日”的南宋陆游，

由于收拾山河的志向未能实现，也像辛弃疾“却将万字平戎策，换得东

家种树书”那样，无所事事。其《乙卯重五诗》云：“重五山村好，榴花忽

已繁。粽包分两髻，艾束著危冠。旧俗方储药，羸躯亦点丹。日斜吾事

毕，一笑向杯盘。”端午的欢乐已显平淡，万事皆休后的

无奈却又承载着壮心不已的豪情。德祐二年（1276）文天祥出使元军被

扣，在镇江逃脱后，又为所谓元朝曾派一丞相到扬州劝降的谣言所诬

陷。为表明心志，便慨然写下《端午即事》：“五月五日午，赠我一枝艾。

故人不可见，新知万里外。丹心照夙昔，鬓发日已改。我欲从灵均，三湘

隔辽海。”（《中华传统节日诗赏析》）展现了一个辗转颠沛、

为国难奔波、勇于献身的士大夫形象。此诗与景炎三年（1278）所写《过

零丁洋》中“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的精神，完全一致。像

文天祥那样借端午明志的古代文人，真是数不胜数。

“楚虽三户，亡秦必楚！”“独立不迁，生南国兮！”这是一种不屈不

挠、自强不息的爱国精神和力量。屈原就是其中最好的代表和见证之

一，端午竞渡就是这种精神和力量的很好体现。人人洒泪吊屈原，也就

是秉承这种爱国精神。古代文人大都身兼天下，每当国家危难之时，许

多人都勇立潮头，担当重任，甚至不惜牺牲生命———这就是屈原精神

的缩影！

真是：五月初五是端阳，龙船锣鼓闹洋洋。人人喜饮菖蒲酒，个个

洒泪在楚江！

（选自《文史知识》）