浅谈伊斯兰教对东乡族的影响

刘永强 贾玉娟 李波

【摘要】东乡族自称“撒尔塔”（Sarta），泛指13世纪左右居住在中亚一带信仰伊斯兰教的各种人，主要是波斯人、色目人以及少部分突厥人。[1]。本文分析了伊斯兰教在东乡族的形成、发展与传播，并结合《古兰经》和实地调查资料，从东乡族的姓名、服饰、饮食习惯、传统节日等四个方面阐述了伊斯兰教对东乡族的影响。

【关键词】伊斯兰教;东乡族;影响

1伊斯兰教在东乡族的形成、发展與传播

伊斯兰教是7世纪中叶由穆罕默德在阿拉伯半岛创建的世界三大宗教之一。根据清代蓝煦甫译著《天方正学》卷七中“宛嘎斯大人墓志”中的记载：“大人道号宛嘎斯，天方人也，西方至圣之母舅也，奉使护送天经而来，于唐贞观六年行抵长安，唐太宗见其为人耿介，讲经论道，有实学也，再三留驻长安，因敕建大清真寺，迎使率随从居之。……”。故认为，伊斯兰教传入中国的时间最可能在唐贞观六年，即公元六三二年。

宋代时期，中西之间的海上交通大为发展。这时从西亚、中亚来华经商的穆斯林人数比唐朝增加了几十倍，而且保持他们的宗教信仰与生活方式，他们与当地人通婚，安居乐业，繁衍子孙，由侨民而演变为“土生蕃客”，成为中国穆斯林的先民。

元朝时期，蒙古军队三次西征使大批阿拉伯、中亚各国穆斯林东来。东来的穆斯林，后来不仅成为中国穆斯林少数民族形成的主要来源，而且以后成为一种独立的宗教信仰。另一方面，许多蒙古族的宗王、埃米尔和汗王皈依伊斯兰教，加速了伊斯兰教的传播，导致其辖区不同民族、不同宗教信仰的各族人民纷纷改奉伊斯兰教。[2]

在明代，相传曾从中亚来了一个叫哈木则的西域人，带领40个传教人到甘肃、青海、宁夏和陕西云游宣教，其中就有十多个到过东乡。东乡地区就是在这个时候开始接受伊斯兰教的。哈木则选择龙家山建立了一座清真寺作为传教基地，并将自己的五个孩子分散到各地建寺传教，扩大宗教影响。哈木则去世后，东乡族人民为纪念他，将龙家山岭改为哈木则岭，流传至今。此后，还有八个赛义德（传教者）也到东乡各地传教，部分人在当地安家落户。[3]

清王朝建立之初，从顺治至乾隆前期（1644年至1781年），清廷在宗教方面则采取了允许存在，适当利用的宽容政策。自康熙后期伊斯兰教中的不同教派及门宦传入和建立起来以后，伊斯兰教进一步与当地的政治斗争与经济生活结合起来了，遂在社会生活中发生了重大影响和作用，这方面的记载也就多了起来。”[4]

2伊斯兰教对东乡族的影响

2.1东乡族的姓名（经名），带有浓郁的伊斯兰教色彩，这与东乡族的族源、形成和发展有着直接关系。

起初东乡族的先民撒尔塔人是没有姓的，自十三世纪来到河州后，因受汉族文化的影响，遂有用姓之习。现代的东乡族人一般都有两个名字，汉名和经名。有些只有经名而无汉名。经名就是伊斯兰教教名，请阿訇取经名的时间，一般是在婴儿出生后七天。取名时阿訇不进产房，由家人将婴儿抱出，阿訇对着婴儿先低声念大宣礼词，再念小宣礼词，念毕，从《古兰经》中取名时随便翻开一页，阿訇从所翻到的页数的第一行起开始诵读，在诵读过程中最先读的伊斯兰教先知的名字便成为男婴儿的经名，而最先读到的众先知的母亲、妻子、女儿之名则成为女婴儿的经名，并告知家人。婴儿所取经名，不得与婴儿的父母或兄姊重名，否则，必另起一个。东乡族人的汉名在本民族外部，或与别的民族交往中使用。今天使用汉名者较为普遍。

2.2 东乡族的服饰受宗教影响，具有鲜明的宗教特色，尤其体现在头部。

东乡族妇女因受宗教影响，女子都要戴丝绸质地的盖头遮住头发，长至腰际，头发全被遮住，只露出脸颊。如果谁把头面露在外面就被认为失去 “伊玛尼”（信仰）。《古兰经》说：“你对信女们说，叫她们降低视线，遮蔽下身，莫露出首饰，除非自然露出的，叫她们用面纱遮住胸膛，莫露出首饰，除非对她们的丈夫，……。”[5]

伊斯兰社会妇女戴盖头习俗蕴含有文化意识与审美价值观念。东乡族妇女所戴盖头依年龄不同而分为绿、黑、白等不同颜色。一般情况下，少女和新婚女子戴绿绸缎，意喻生命源泉;中年妇女戴黑色盖头，显得庄重高雅;老年妇女戴白色盖头，显得干净持重，象征圣洁阪依。

东乡族男子喜欢头戴号帽。号帽是一种平顶软帽，有黑、白两色，多用布缝制。黑色多是夹帽，白色是单帽。伊斯兰教的“拜功”，要求礼拜者的头部不能暴露，必须遮严，磕头时前额和鼻尖还要着地以示对真主安拉的无限虔诚，根据此要求，不戴帽子礼拜不符合教义，戴有檐的帽子前额和鼻尖又无法着地，只有无檐小帽才能兼顾两方面的要求。这样既遵守了教义的规定，又形成了独具特色的民族服饰。

2.3 东乡族人们的饮食习惯也受到伊斯兰教的影响

《古兰经》 第二章219条：他们问你饮酒和赌博（的律例），你说：“这两件事都包含着大罪，对于世人都有许多利益，而其罪过比利益还大。”他们问你他们应该施舍甚么，你说：“你们施舍剩余的吧。”所以，东乡族人民反对饮酒。

东乡族饮食以净洁的为相宜，污浊的受禁止。《古兰经》第五章“宴席”第三条：“禁止你们吃自死物、血液、猪肉、以及诵非真主之名而宰杀的、勒死的、捶死的、跌死的、抵死的、野兽吃剩的动物……”

2.4伊斯兰教对东乡族民间传统节日的影响

东乡族的“开斋节”、“古尔邦节”以及“圣纪节”这三个节日都与宗教有关。开斋节的日期为伊斯兰教历十月一日，伊斯兰教规定，每个穆斯林每年必须封一个月的斋。在每天封斋的时间要求在每天太阳出来至太阳落山之前，不能吃，不能喝，也不能一切非礼的行为。斋戒可以使口不道邪，耳不听邪，眼不观邪，脑不思邪等。“古尔邦节” 称之为“阿也”，一般在开斋节后70天举行。节日这天早晨，男人们都穿着干净整齐要在清真寺里做礼拜，听阿訇讲《古兰经》等。礼拜之后，便回到家里开始宰牛宰羊，煮肉做饭，招待来宾，互致问候。“圣纪节”，为每年教历三月十二日。一般的纪念方式是举行各种形式的聚会，诵读《古兰经》，有的高声赞念穆罕默德，大家赞圣，祈求平安，风调雨顺。

参考文献：

[1]李秋杉.东乡族的宗教信仰[J]，时代报告（学术版）2012（2）：344-345.

[2]姜歆.试论元代伊斯兰教的传播与发展[J]宁夏社会科学，2009（6）：90-91.

[3]马国忠，马自祥.关于东乡族族源问题[J].西北民族学院学报·哲学社会科学版，1982（3）：

[4]杨建新.东乡族简史[M]，甘肃人民出版社，1984.

[5]马坚译.古兰经[M].北京：中国社会科学出版社，1996.