试论荀子礼法思想对社会主义核心价值观的理论价值

赵静涛

摘 要：社会主义核心价值观是社会主义核心价值体系的内核，批判地继承传统文化，可以丰富社会主义核心价值观理论内涵，可以更好地推广与践行社会主义核心价值观。荀子礼法思想是中国优秀传统文化的代表，奠定了中国两千多年政治文明传统雏形，又蕴含丰富的社会理论，不仅体现出朴素唯物主义世界观，还兼具辩证的特点，可以为社会主义核心价值观提供丰富的理论滋养。

一个国家的价值观是其历史传统与时代发展共同作用的结果。“中国现在处于并将长期处于社会主义初级阶段”，与现阶段相适应的社会价值观，应充分反映我国历史传统与时代特征。“富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善”构成了社会主义核心价值观的主要内容。社会主义核心价值观的构建，不仅要立足社会现实，还应体现历史传统。荀子是我国礼法思想的奠基人，开创了礼法结合的政治传统。学者认为只有中华法系具备礼法结合的过程与内容。而“荀子无疑是中华帝国政治文化的最重要的建筑师”。荀子礼法思想已成为我国历史传统的一部分，对构建社会主义核心价值观具而言备理论价值。

一、富强、民主、文明、和谐——国家层面价值目标

社会主义核心价值观在国家层面的价值目标包括：富强、民主、文明、和谐。这是我国社会主义现代化国家的建设目标，在社会主义核心价值观中居于最高层次，对其他层次的价值理念具有统领作用。荀子以“大一统”的政治目标构建其礼法思想，并以“礼义”贯穿之。他说：“彼国者亦有砥砺，礼义节奏是也。”（《荀子·强国篇》）荀子认为只有践行“礼法”，贯彻“礼义”，才能富国强国。

荀子提出了具体的措施，包括“力术止，义术行”“选贤”等。 所谓“力术止”是指在国家层面不提倡使用武 力；所谓“义术行”是更多地践行“礼义”。如何“行义术”，荀子提出“凝”，就是团结，凝聚。他认为君主“应凝士以礼，凝民以政”，（《议兵篇》）即用清明的政治环境、和谐的君民关系、合理的税负来安抚本国国民，同时吸纳他国的流民。这样才能“礼修而士服，政平而民安” 。这里的“凝”，体现出对政治文明、社会和谐的追求。文明也包括政治文明，体现出一种政治制度的进步与和谐。政治文明应体现在政治领域的齐心协力，而不是相互攻讦，我们应避免资本主义政治制度中的党派之争，及其相互掣肘与内耗的政治弊端。这样才可以形成具有中国特色的社会主义政治制度，有效率地推行国家的大政方针。

荀子礼法思想中有“尚贤”“选贤” 的思想，与我们追求的人民民主、人民当家做主虽有差别，但可提供借鉴。荀子说，“请问为政？曰：贤能不待次而举”，又说，“虽王公士大夫之子孙，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，而归之卿相士大夫”。（《王制篇》）在荀子看来，君主应选举贤能，任人唯贤不论出身。有鉴于此，我们应不断地完善人民代表大会制度，将优秀人才吸纳到人大代表这个群体，实现人民参政议政的功能。

二、自由、平等、公正、法治——社会层面的价值取向

社会主义核心价值观的自由、平等、公正、法治内容是社会层面的价值取向。自由、平等、公正、法治是对理想社会治理状态的生动表述，也是从社会层面对社会主义核心价值观基本理念的凝练。它反映了中国特色社会主义的基本属性，也是我们党矢志不渝、长期实践的核心价值理念。

首先，自由是指人的意志自由、存在和发展的自由，是人类社会的美好向往，也是马克思主义追求的社会价值目标。马克思自由思想强调自由是人与自然、人与社会、人与自身的和谐统一，而和谐的自然关系、人际关系是社会发展的必要条件，是人自由实现的社会特征。荀子从人与社会、人与自然之间的关系的角度来建构其礼法思想，体现出对自由的思考。他说：“礼起于何也？ 曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。”（《荀子·礼论篇》）在荀子看来，社会的存续、生存是第一要务。依循礼义“度量分界”才能避免“争”“乱”“穷”。运用马克思主义观点，我们深刻认识到生存的自由是发展的自由、意志的自由的基础，离开生存、发展，一切都是空谈，资本主义所谓没有限制的、脱离社会发展的自由观是谬误的。

其次，荀子礼法思想含有“公平”“正义”的价值。荀子说：“探筹、投钩者，

所以为公也；上好曲私，则臣下百吏乘是而后偏。衡石称县者，所以为平也；上好覆倾，则臣下百吏乘是而后险。”（《荀子·君道篇》）荀子认为，“公”就是“偏” 的对立；“平”就是“倾覆”的对立。现代意义的公正即社会公平和正义，它以人的解放、人的自由平等权利的获得为前提，是国家、社会应有的根本价值理念。荀子礼法思想中含有公平、正义的价值诉求，深入发掘可以丰富我国社会主义核心价值观理论。

最后，法治理念。法治是治国理政的基本方式，依法治国是社会主义民主政治的基本要求。它通过法制建设来维护和保障公民的根本利益，是实现自由平等、公平正义的制度保证。荀子礼法思想强调礼法制度的重要性，重视人与法的关系。他认为人是主动、能动的，人与礼法制度的良好互动才能实现王道。他说：“故法不能独立，类不能自行”， 并说，“得其人则存，失其人则亡”。 （《荀子·君道篇》）荀子强调人与法的互动，带给我们关于人与法的关系的思考。只有重视法治理念教育、法律信仰教育，培养整个社会的法律信仰，才能形成一个维护、坚守法治理念的群体，即荀子所谓“法士”，才能贯彻和推动法治国家的建设。

三、爱国、敬业、诚信、友善——个人层面的价值准则

爱国、敬业、诚信、友善，是公民个人层面的价值准则，是公民基本道德规范，是从个人行为层面对社会主义核心价值观基本理念的凝练。它覆盖社会道德生活的各个领域，是公民必须恪守的基本道德准则，也是评价公民道德行为选择的基本价值标准。荀子礼法思想强调君子践行礼义，修身有为，并且提倡“一天下”的政治理想，在个人层面有很多价值准则，可以为我们所借鉴。

敬业是对公民职业行为准则的价值评价，要求公民忠于职守，克己奉公，服务人民，服务社会，充分体现了社会主义职业精神。荀子认为先王“故制礼义以分之”，其“分”的思想是要求个人各尽其分，包涵了“敬业”的意蕴。荀子说：“则农以力尽田，贾以察尽财，百工以巧尽械器，士大夫以上至于公侯，莫不以仁厚知能尽官职，夫是之谓至平。”（《荀子·荣辱篇》）荀子认为， 农夫尽力耕田，商贾苦心经营，工匠精制器械，为政者奉行公职，才能天下太平。荀子不仅推崇敬业，并且将敬业与社会安定联系起来。荀子的“分”不仅有“职分”之意，还有“本分”之义。荀子通过人的自觉意识和担当精神来实现自我约束，进而维护社会和谐。因此，当下违反道德法纪的行为，首先是违反本分的行为，违反了自己的道德义务，是缺乏“分”的意识所致。荀子“分”思想以中国传统文化的“内省”品格为基色，追求个人价值与社会存在的和谐互动，可赋予我国社会主义核心价值观深厚的理论内涵。

诚信即诚实守信，是人类社会千百年传承下来的道德传统，也是社会主义道德建设的重点内容，它强调诚实劳动、信守承诺、诚恳待人。友善强调公民之间应互相尊重、互相关心、互相帮助，和睦友好，努力形成社会主义的新型人际关系。荀子也提倡诚信：“人之所好者何也？曰：礼义、辞让、忠信是也。”

（《荀子·强国篇》）他还说，“信信，信也；疑疑，亦信也”。（《荀子·非十二子》）荀子认为对真理的确定从正反两方面进行，只有做到相信真理，怀疑谬误，才是诚实。

综上所述，荀子礼法思想作为我国优秀传统文化的代表，蕴含丰富的政治法律伦理与道德修为思想，运用马克思主义理论为指导，结合我国社会主义核心价值观的具体内容要求，可以在国家、社会、个人三个层面体现出对社会主义核心价值观建设的理论价值。

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（作者单位：同济大学马克思主义学院）