基于实证分析的民歌教育功能研究

摘要：民歌是劳动人民智慧的结晶，是广大人民群众使用或曾经使用过的独特的教育手段，它传播着劳动人民的认知、情感、观念与趣味，是祖先给我们留下来的极其丰富的民族文化遗产。但是，目前由于对民歌教育功能认识的不足，没有对民歌进行有效的保护与发展，导致民歌出现了日益严重的传承生存危机。本文以川北民歌为例，从民歌在儿童教育中的作用；民歌在青少年教育中的作用；中年时期的民歌与社会生活；老年时期的民歌与社会生活四个方面论述了民歌重要的教育功能。以期唤起对民歌进行有效的保护，让古老而丰富的民歌艺术得以更好的传承与发展。

关键词：民歌 教育功能 川北民歌

民歌首先是一种原生态的艺术形式，同时也是一种行之有效的教育手段。从古至今，民歌是广大人民群众使用或曾经使用过的独特的教育手段，它传播着劳动人民的认知、情感、观念与趣味，促进本土文化价值观的认同，担负着促进个体向社会化发育过程中的独特教育功能。

一、民歌在儿童教育中的作用

大多数的孩子都是在儿歌声中开始牙牙学语、游戏和入眠的。押韵、朗朗上口、通俗易懂的儿歌通过口传形式在对儿童的教育的过程中承担了重要的作用。如：

（一）“红萝卜，抿抿甜，看到看到要过年，娃儿要吃肉，大人莫得钱。”；“一年三季荒，红苕洋芋当主粮。若是当家不算账，包管娃儿饿断肠。”这是20世纪六七十年代川北山区里的孩子人人都会唱的童谣。这些民谣是当时山区群众生活的真实写照。改革开放前，地处川北深山的村民，自然条件恶劣，生产状况是“刀耕火种、广种薄收”，填饱肚皮是人们的首要追求。食品结构以粗杂粮为主，大米和肉食品是奢侈品。这些童谣形象地记录了当时艰苦的生产、生活条件，告诫孩子们要不挑食不浪费粮食，加倍珍惜今天来之不易的幸福生活。

（二）“谷子长，苞谷大，麦子黄豆撒院坝，自从实行责任制，季季都收好庄稼。”这首民谣反映了党的十一届三中全会后，农村实行联产承包责任制，极大地调动了农民的生产积极性，科学种田提高了粮食单产，群众的温饱问题很快得到解决。川北人民用民谣记录了这一历史性的会议，表达出对党的责任制政策的坚决拥护，让孩子们从小就知恩感恩，没有共产党就没有新中国，没有共产党的好政策就不会有我们今天幸福的生活。不需要过多的说教，社会历史、价值观教育在潜移默化中便完成。

（三）“香炉山，崖（ai）对涯（ai），婆娘娃儿穿草鞋；出门一声山歌子，进门一背块子柴。”；“我的娘，我的爹，现在世界看不得。甩了草鞋穿皮靴，姑娘腰杆亮一节，你说了得了不得。”用歌谣的形式将川北人民群众前后衣着上极大变化很形象的表达了出来，孩子们在听唱、跟唱中记住了前后鲜明的对比，脚穿草鞋、衣衫陈旧的日子已经一去不复返了。教育孩子们不忘过去，才能更好地把握未来。

（四）“杜鹃花，朵朵红，映红我家茅草棚。爸爸是个老模范，事事带头打先锋。哥哥队长当得好，生产年年不放松。”这是一首几十年前的童谣，歌中唱到爸爸是个老模范，哥哥是个好队长，尽管家里“壮劳力”都很优秀，但还是住在茅草棚里，让孩子们懂得过去没有好房子住、好生活并不仅仅是由于不热爱劳动。“光雾山，山连山，党的恩情唱不完。街上楼房高入天，新村建得像公园。感谢党的政策好，日子越过心越甜。” 这首童谣唱出老百姓发自内心对党的新农村政策的拥护。虽然老百姓并没有意识到这些土里土气的儿歌是一种民族文化，能够对孩子起到一种教育效果，但这些歌谣中的“真、善、美、假、恶、丑”的评判标准却已深深刻在了幼时的记忆中。

对儿童进行教育，用纯粹说理的方式几乎不能帮助儿童构建是非价值判断标准。用民歌的形式，将生活中的现象来比喻其中的道理，寓教于乐，将深奥的道理诉诸感性与悟性而不是理性，这就很适应儿童认知特点。

二、民歌在青少年教育中的作用

本文将青少年时期界定在未达婚龄的范围以内，这一时期是人生问题的多发期，也是个体社会化的关键期。在这一成长最为关键的时期，文化对个体形塑的重大作用表现得相当突出。民歌恰以它独特的魅力在青少年教育中发挥了重要的作用。如：

（一）《耍钱歌》中写道：“正月里来是新年，老表约我去耍钱，上街赢了三五串，下街输了五串三。二月里来菜花黄，爹妈说我不成行，庄稼买卖不想做，一心想当耍钱郎，三月里来正清明，手提纸钱去上坟，纸钱挂在坟头上，跳下坟头耍一场。四月里来栽旱秧，秧子担在田盖上。牛儿吆在田里头，指到耕牛赌一场。五月里来正端阳，佳节美酒兑雄黄。家家都有雄黄酒，孤奴有酒没雄黄，六月里来热难当，孤奴睡在凉床上，梦中听见骰子响，翻身下床赌一场。七月里来七月七，一家大小没吃的，早晨没得下锅米，晚上玩给马马骑。八月里来八月八，跪在神前把咒发，我若二天把牌打，龟儿死了变王八。九月里来九月九，爹妈说我要讨口，一桩立在大门上，问我脸上羞不羞。十月里来冷寒天，身上穿的衣裳单，一风吹来浑身颤，再掷一把一二三。冬月里来大雪飘，拿上银钱去翻梢，三三两两才坐上，运气不佳又输了。腊月里来正一年，孤奴跪在官面前，当到大堂审一案，关进牢房去坐监。”这首川北民歌直指社会中的不良行为与不良性格，规劝青少年莫要沾染赌博、好吃懒做的恶俗习气。帮助青少年明辨是非，分清好坏对错。用民歌的形式对青少年进行教育的一个重要特点就是，没有学校德育的盛气凌人的气势，大多以摆事实讲道理的方式开展，而语气又多是温和亲切，让对方完全无法质疑这种规劝的善意。而歌中的内容又并不直接斥责对方的过错，而是叙说第三者，别人因为赌博所导致的灾难性后果。采用民歌对青少年进行的不良行为预防与教育方式，能够很好地降低德育中的抵制情绪，而达到无法对劝戒说“不”的程度。

（二）《哭母亲》中写道：“桐子长叶片片青，娘不说话我开声。哪家女子舍得娘，为何要我离家门。女儿养大娘辛苦，熬更守夜娘费心。养育之恩女未报，空养女儿到如今。”《哭父亲》：“门前竹子节节高，清早上山露水浇。天南地北都走遍，辛苦为的谁人好。热茶热饭你做好，冷茶冷水尽你挑。家中事情都操劳，难道为把女儿往外抛。”当需要向青少年宣讲“孝”道的重要意义时，用民歌的形式通俗易懂耐人寻味。只要听歌，就能使青少年明白父母养育儿女不容易，“孝”的重要意义凸显无疑。这对准备作为成年人进入社会的青少年来说是重要的行为指南。

（三）《盼红军》中写道：“正月里采花无哟花采，采花人盼着红哟军来，采花人盼着红哟军来。三月里桃花红哟似海，四月间红军就哟要来，四月间红军就哟要来。七月里谷米黄哟似金，造好了米酒等哟红军，造好了米酒等哟红军。九月里菊花抱哟在怀，红军来了给哟他带，红军来鲜花给哟他带。青枝绿叶迎哟风摆，红军来了鲜哟花开，红军来鲜花开。”川北是革命老区，在国内革命战争时期﹐人们盼望红军早日到来，为他们解脱苦难，推翻黑暗的统治，解放家乡。青少年的政治态度在很大程度在是受大人的政治态度的影响，因而流行的这种革命歌曲会充分满足这种成长的需要。无论是当年跟共产党造地主的反，还是反抗国民党抓壮丁的政策，或者是鼓励民众全力支持国家建设，或者是歌颂责任制的好处也好，这类民歌都能及时地回应现实政治的需要，从而引导青少年对时事政治的关注与理解。

以歌声开展对青少年的教育肯定是相当不错的办法。民歌通过多种经验的整合使得社会规范逐渐地内化为青少年的自觉意识，从而完成对民族个体的社会化。歌声的易感、动听与内容上的现实性相结合，是真正的“寓教于乐”的德育方式。

三、民歌与中年人的社会生活

“劳动歌”是中年男子们从事重体力劳动时为协调行动而唱的歌。如滑竿号子、船工号子、石工号子、川北薅草锣鼓等。“协同”与“合作”是这种民歌的实际功能，也是这种歌声所要教给听者的。如《嘉陵江船工号子》中“嘉陵江上啊，求碗饭哦。身背纤索哦走广元！要问路程哟有多远呐，祖祖辈辈走不完！寒冬腊月睡木板，光着屁股去推船。吃饱又怕肠整断，饿肚拉船打偏偏。爬滩脚杆打闪闪，下滩脚在浪里钻！哟嗬嗬……”嘉陵江船工号子，源于真实的民间，号子内容生动丰富，真实自然。船工号子的唱词也是十分丰富精彩的，往往以沿江的地名、物产、历史、人文景观为题进行编创，具有丰富的知识性和趣味性。领唱的号子头编唱号子时，更要把沿江的滩口和风土人情尽收于唱词中，过去的老艄翁、号子头因常年行船于长江中，不管水涨水落，沿江的明礁、暗堡，水经流速，牢记于心，积累了丰富的行船知识，保证了行船的安全。

中年人也唱“情歌”，如：“红花碗里装红糖，红绣花鞋送红娘。红萝卜里辣子面，猪血苋菜红米汤。”；“谷子发芽慢慢青，人要相交才知心，不怪小妹情义浅，浅水淘沙渐渐深。”、“妹是天上一颗星，哥是河里水清清，不要说是隔得远，太阳落坡就相亲。”这些民歌无一不彰显出生动活泼、幽默诙谐、五彩缤纷、雅俗共赏的民间艺术特色。但是，凡与生活、劳动相关性高的民歌，中年人唱的概率更高一些。要了解川北地区的社会状况就要听中年人的歌声，它们充满了生活的实际内容，清晰地表现出群体思维的特点。无论是人与人的关系还是人与神的关系，中年人嘴里出来的的态度大多是在社会中获得了一致地赞同的，获得了习惯与社区的认同的态度。

四、民歌与老年人的社会生活

川北地区农村中，老年人普遍受到尊敬，尤其是有文化素养的长者。在这些老人身上，民歌中的智慧作为公认的文化资本发生了作用，它使得老人在传统生活群体中可能拥有一个骄傲的晚年。如《缠诗子》写道：“（二人唱）一枝花，关老爷，夜行千里。二枝花，莽张飞，独占古城。三枝花，刘关张，桃园结义。四枝花，张四姐，下过凡尘。五枝花，五天五，桃园结义。六枝花，杨六郎，镇守三关。七枝花，张七姐，林童大战。八枝花，八代王，巢过四川。九枝花，姜子牙，背膀下山，十枝花，穆桂英，大破天门。”老人们将历史传奇、英雄故事用民歌的形式娓娓道来，从中透出一种不可侵犯的权威，充满了一种正义的力量，教育年轻后生“正义永远战胜邪恶，英雄美名永垂不朽，要做就做英雄”。

在有民歌流传的村子里，老年人既是民歌歌手又是传授人。没有特定的师承关系，没有特定的空间围合，也没有一定的教学程式与设计，甚至没有内容上的规定。老百姓的民歌学习是以兴趣为导向，以自学方式为主导进行的对人经验性存在的传承。这种时候，老人的角色就俨然是一位教师。他们将老一辈的“真、善、美、假、恶、丑”的判定标准传授给了下一代，同时也使经过几千年的中华文明积淀得以继续流传并发扬光大。

民歌作为一种高文化含量的艺术载体，通过其独特方式将所承载的思想文化内容传播开来，在人的教育与社会生活中发挥着巨大的作用。其魅力及成因都还有待众多研究者作更深入的、系统的探寻和研究。本文只是对民歌的教育功能进行了初略的研究。由于人力、财力所限，记录下来民歌仅是挂一漏万。但是，即便如此从中已可稍稍看到民歌那辉煌的火焰、璀璨的光芒。因此，在民歌处境渐显尴尬的今天，对于民歌这一传统音乐语言艺术珍宝的搜集、辑录、研究工作更具特殊的意义，这项工作对于后人功莫大焉，希望本文有一点点引玉之功，让更多的研究者关注民歌，研究民歌的教育功能。

基金项目：

本文为四川省教育厅科研项目人文社科课题，项目名称：川北民歌研究，项目编号：13SB0366。

参考文献：

[1]中共旺苍县委宣传部.山歌不唱不开怀——旺苍民歌集[M].重庆：重庆出版社，2004.

[2]杨永平.川北民歌艺术特征分析[J].黄河之声，2014，（04）.

[3]杨永平.川北民歌语言特征分析[J].黄河之声，2015，（03）.

[4]杨永平.川北民歌社会教育功能研究[J].民族音乐，2015，（03）.

[5]王跃辉.浅析土家族民歌的教育功能[J].广播歌选，2008，（03）.