孔子“为政以德”思想略论

李水水

摘 要：春秋末年，宗法制度礼崩乐坏，社会风气败坏，百姓生活困苦不堪，孔子迫切希望恢复周礼，推行“王道”于天下。“为政以德”是孔子政治思想的基本主张，包含着“君德”和“政德”两个方面。“君德”强调为政者要有君子之德。“政德”即为政要以德为先，强调道德教化，反对“不教而杀”，强调了道德对政治生活的决定作用。

关键词：孔子；为政以德；君德；政德

孔子（前552年—前479年），名丘，字仲尼，鲁国陬邑人。春秋末期的思想家、政治家和教育家，儒家学派创始人。

一、君德

“政者，正也”， “君德”要求为政者必须身正。孔子明确提出“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。

《左传·僖公三十三年》：“公曰：‘敬，德之聚也；能敬必有德。德以治民，君请用之。”有德才有人，有人才有政，德闻天下，众人呼应，犹如群星环绕。

正名：春秋末期，社会剧变，礼崩乐坏，孔子认为产生这些问题的原因在于“名不正”，因为“名不正，则言不顺；……则民无所措手足”，所以他主张“君君、臣臣、父父、子子”，“此人道之大经，政事之根本也”。

正己：“修己以敬。”“克己复礼。”

修己、克己，目的是“正己”。“正己”是为政者的基本素质，“子帅以正，孰敢不正”。为人之道关系为政之道，为政者的素质，直接关系到国家的兴亡。“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝”，反之，不能正己，何以正人？

仁爱：《礼记·哀公问政》中有“古之为政，爱人为大”，孔子强调要有“仁爱”之德，它是建立在“孝悌”之上的。“孝悌为仁之本”，故孝为德治之本，所以在家行孝悌之道，在朝廷也必可以“施于有政”“是亦为政”，通过上行下效，形成“上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不倍”的局面。

二、政德

孔子继承和发展了西周的“明德慎罚”，突出了“德”的意义和地位，主张以德治国，施仁政于民，休养生息，“民富则国富”。仁政的核心是以民为本。

1.重民——富民、教民、安民

富民：国以民为本，民以食为天。孔子认为百姓生活中最重要的事情是养生（食）、送死（丧）和祭祀，此只有富民才能安邦、固邦。《管子·治国篇》说：“凡治国之道，必先富民，民富则易治，民贫则难治。”原因在于“民富则安乡重家，……陵上犯禁则难治也。”

教民：“‘既富矣，又何加焉？曰：‘教之。”教什么？教之以礼、信、孝悌，使百姓能遵礼而行，明是非，辨善恶，识忠佞，从而耻恶、耻非、耻佞，进而行善、行是、行忠。教民意在“知耻行德” “仓廪实则知礼节，衣食足而知荣辱。”

安民：富民、教民而后才能安民，

百姓最关心的就是“生”和“死”的问题，巩固统治就要使百姓能“老有所终，……男有分，女有归。”

2.德政——立信、举贤、德治

立信：立信是“政德”的基本原则。子贡问政，孔子回答：“足食，足兵，民信之矣。” 上不信则下生疑，下生疑则事不成，所以孔子说：“自古皆有死，民无信不立。”足见立信的重要性。

举贤：举贤强调德才兼备，以德为先 。 “仲弓为季氏宰，问政。子曰：‘先有司，赦小过，举贤才。”不仅自己要身体力行，宽谅下属，而且还要能够善于举荐和任用贤能之人。如果贤才不在位，而让不贤之人掌权，孔子斥之为“窃位”。

德治：《论语·为政篇》记载：“道之以政，……齐之以礼，有耻且格。”《礼记·缁衣篇》记载：“子曰：‘夫民，教之以德，……则民有遁心！”孔子主张“道之以德，齐之以礼”， 把“德”“礼”与“政”“刑”明确地对立起来，德治的目标在于“有耻且格”。

三、结语

孔子的“为政以德”思想，从其实质上来说是儒家核心“仁”与“礼”的结合。仁就是以“爱人”之心推行仁政，使民众都享有生存和乐生的权利；礼就是用“正名”的方法建立社会的道德秩序，使社会成员对自身的社会地位都有稳定的道德认可和道德定位，通過 “仁”与“礼”的刚柔结合，自律与他律的相互兼济，达到人人“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”。

参考文献：

[1]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，2006.

[2]陈鼓应.老子今注今译[M].北京：商务印书馆，2003.

[3]司马迁.史记[M].长沙：岳麓书社， 2001.

（作者单位：西北政法大学哲学与社会发展学院）