五色线在民俗中的应用

梁尚端

在新野民俗中，使用五色线的事象很广泛，可以说司空见惯，仅举几例。

节庆：每到端午节，孩童手脖儿、脚脖儿、脖子上（颈）都戴香囊，内有苍术、川芎、白芷、三萘、马蹄香，芳香化浊，去污之气，用五色线系之。六月六，将其剪下扔在水道眼儿里。另外，孩子生下满月后，第一趟去外婆家（挪臊坡）要带一桃木枝儿，“鬼畏桃也”（《淮南子》），用五色线绑住，过桥时将其扔在桥下。

建筑：在农村，尤其盖上房时，在堂屋的脊檩中间用一块红布剪成四方形，调成菱形，用铜钱作垫子，钉在四周，一对红筷子用五色线绑住，钉在菱形红布左右两侧，20世纪80年代后期水泥楼房兴起，这一民俗现象日渐缩小以至消失。

婚仪：接亲的当天早上，二百五（赶鸭儿的）打头阵，所带礼物，酒肉、油条、粉丝，其中葱、柏枝、竹用五色线绑在筐鋬上。

葬式：人死后选择墓地时，其长子拿上火纸、鞭炮、酒，打墓坑的负责人事先就准备了两根木橛，楔在选择的墓址前后中墨处，木橛上端用红布面向下，用五色线儿缠绑，然后燃放鞭炮、点纸、奠酒。

以上只是对五色线在节庆、建筑、婚仪、葬式中的应用简单作以描述。那么，五色线何以如此广泛地渗透在民俗事象中，反映在日常生活中？

五色：青、赤、黄、白、黑，古代以此五色为正色，其余为间色。《礼记·礼运》：“五色、六章、十二衣，还相为质也”；六章：五色加上天玄为六章；十二衣：十二月之所衣。孔颖达疏：“五色，谓青、赤、黄、白、黑，据五方也。”五色线：“按旧时臣下规谏皇帝的过失叫补袞，补袞用五色线。”五色缕：五色丝线，至七月七日临百子池，作于阗乐，乐毕，以五色缕相羁，谓为相连爱，又五月五日也有用五采丝系臂的风俗。

五色衣：秦始皇二十六年改名五行舞，舞者执干戚，穿五色衣。

五时衣：古代随时节而服色不同的服装，《后汉书·东平宪王苍传》“乃阅阴太后旧时器，怆然动容，乃命留五时衣各一袭。”注：“五时衣，谓春青，夏朱、季夏黄，秋白，冬黑也。”旧时江南婚俗，新婦有五时衣。

五色线、五色缕、五色衣、五时衣均来自宫廷文化，已有几千年的历史。

五在《说文解字》《字源释义》中，甲骨文、金文、篆文里上面一横，下面一横，中间是×像二物×阴阳交错在一起。五者，午也，上午与下午交接之时，后借用为数目名称。

北宋哲学家邵康节在《梅花易数》中说：“五”是最和谐的生发之数，一切事物都可以通过“五”的运转产生。一、二、三、四到五就截止了，此为生数，后面的六、七、八、九、十，不过是五加一、加二……所来的，此为成数，这种思维发展的结果就是五行的产生。

五色线、五色缕、五色衣、五时衣，我国古人认为，天之正色，苍而玄，地之正色黄而纁。《易·系辞上》：天数五，地数五，服色效法天地者也。

五色线之所以如此广泛地在民间、民俗事象中被使用，是一种无意识的摹仿，上行下效。主观上，即庸人所谓避邪，求吉利，客观上，实相上说是效法自然，效法天地，上古时代，没有文字记载时，圣人们就有五的思想观念。五色线、五色衣，是对五的延伸、演绎，随着时代的发展，政治上原因，宫廷文人落第、流放不得志者到民间，阴阳先生、堪舆家，以此为谋生手段，为卜筮以考其吉凶，占百事以观于来，不知有多少年代，一代一代传下来，逐渐渗透在民间，知其然，不知然者，都如此摹仿这样做，你这样，我这样，一人做十人摹仿，就成了民俗。笔者也没有第二种解释方法。