以己为景

曹静 祝卓宏

不被任何词汇和形式定义的“我 ”5岁时在公园里玩耍的无忧无虑才是恒定不变、不被任何概念束缚认识自己的一个重要部分。比如“以己为景”又称情境自我、观察性自我、背景的自我、自我感的观点采择的“我 ”是那时那刻的“我 ”；18岁的我，即观察的自我。（ p e r s p ec t i v e -t a k i n g se n se 时在高考中失利的伤心难过的“我” “以己为景”作为 AC T的核 o f s e l f）等，AC T的创始人海斯 是那时那刻的“我”；现在正在读 心治疗技巧之一，在临床上有三 （ Hayes）认为，以己为景是“诸如 这些文字的求知的“我 ”是此时 个主要目标：其一，削弱来访者对 思维、情感、记忆、感觉等此类的 此刻的“我 ”。直觉上此时此刻的 其概念化自我的依附；二，培 个人体验发生的情境”。 ACT的治 自我与那时那刻的自我不吻合， 養或提高来访者注意到个体经验 疗师会通过练习、隐喻、正念等方 也许你会疑问，到底哪个才真 的不断流动性的能力；其三，提法来帮助人们切身体验自我观察， 正的“我 ”？都不是，他们都只是 高来访者观点采择的有效性和灵

感受“以己为景 ”。 你的一部分。唯有那个始终存在并 活性。 对不同时空的自己的觉察是 觉察这所有“我 ”的那个我、那个

先进行集中注意力的练习，然后咨询师对来访者说：“接下来，我要求你想象一下，请你从距现在很多年后的角度来回顾此时此刻。你可能会看到现在的你正坐在这把椅子上，了解你所有的痛苦、恐惧、希望和愿望，此时，多年后的你将给现在的你提供什么建议？不要急着回答问题 ……在这个问题上停顿一会儿 ……”这样的引导性练习能为临床工作建立一个意识的背景。

咨询师引导来访者想象：“你面前有一副向各个方向无限延伸的棋盘，在这副棋盘上，各个棋子开始粉墨登场，有白的，有黑的，它们向棋盘中间聚集，在棋盘的不同区域结成不同的联盟。想象白棋是你负面的思维、情感、记忆和感觉，黑棋是你积极的思维、情感、记忆和感觉，它们正在进行一场漫长而血腥的战斗，黑棋在战斗中似乎稍占上风，而白棋誓死回击，尽力不被对手压倒，战争已持续了很多年。”

当来访者与这种隐喻相连接，就能转向自己的问题。同时，咨询师还可以向来访者解释：“这场战争的问题在于交战的双方都是你的经验，当与你自己的思维、情感、记忆和感觉展开较量时，你的经验就变成了你的敌人，无论哪方赢，你都有一方会输。越是战斗，战场就越大，就会花费越来越多的生命来与自己的棋子战斗。如果一直让自己以玩家的身份参与这场内战，你就会感觉越来越疲惫和无望。”

咨询师可以启发来访者：“在这个隐喻中，如果你不是玩家，也不是棋子，你会是什么？还剩什么？ ”

答案揭晓：棋盘！

若你从“棋盘的视角 ”来看，就和“以己为景 ”搭上了线，你和战斗的关系就会发生变化。棋盘能做到的事情有两件：（ 1）容纳所有的棋

）在棋盘移动时也带着棋子 2子；（

一起移动。对于棋盘来说，谁赢谁输都不重要，战斗可以继续也可以停止。作为一个棋盘，你能够托住那些黑色和白色的思维情感，并注意它们什么时候战斗，什么时候休战；你容纳了自己的思维和情感，但它们并不是你，接近起来也就不那么可怕。身陷战场时，与棋子争战要耗费很大的力气；身为棋盘时，托住这些棋子却并不需要多大力气。

来访者闭上眼睛，咨询师引导其进入一种放松的集中注意力的状态，然后逐渐将来访者的注意指向不同的领域（角色、情绪、思维等），这样人就成为可识别的。部分指导语如下：

现在我们将做一个练习，在这个练习中没有人会失败，我们只是看看你正在感受和思考什么，因此，无论出现什么都是可以的 … …现在，把你的注意力转移到在这间房间里的自己，描绘一下这个房间，描绘在这个房间里的自己和确切的

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位置。现在开始关注你的皮肤并和你的身体保持联系，注意你是怎样坐在椅子上的，看看是否能真切地注意到接触椅子的那部分皮肤的形态。注意任何存在的身体知觉，当你见到任何一个，只是确认那种感觉并让你的意识继续前进。（停止）现在注意，如果你有任何情绪，只是确认他们。… …你注意到了那些知觉 ……那些情感……那些想法。我们称那部分注意的你为“观察的你”。这里有个人，他在那些眼睛的背后，他意识到我现在正在说的话，并且和生活中的你是同一个人。

临床中有关“以己为景 ”的练习还有很多，比如“书写故事情节 ”、“给自己写信 ”等。不管哪种练习，只有亲自去体验、去感受，才能体会到文字背后的意境。