“此方”召唤“他方”

李志辉

摘 要：东坡“梦幻词”的他界书写隐含其对温馨柔情、自在潇洒、遗世忘情境界的向往，流露词人情意缅怀、家园追寻、心灵安顿的愿想，交织着超旷洒脱而又始终漂泊的矛盾心绪。

关键词：苏轼 梦幻词 深广意识西方现象学者梅洛·庞蒂提出“身体-主体”的概念，认为“我即我的身体”，存有的全体结构尽含摄于“身体”中，人透过身体“参与”世界，再进一步开展出全盘的存有结构，这种“参与”并非观念的、抽象的图式，乃是用身体去“体现世界”。人的身体安立于外在空间，同时世界亦涉入了我，两者并非隔绝对立而是相参相与，这种身体“相涉于环境之中”的存在状态，形构出一个整体的存有情境，称之为“情境存有”。另一现象学代表人物巴什拉则认为梦想并非单纯的心像，也不是渲染情绪的染缸，而是召唤物成世界的黏剂，一个召唤所有事物的聚所。“梦想”状态乃超脱于现世实境的局限束缚，是一种即于现世的远逝，透过“梦想”的“召唤”，“诗意空间”于焉展开。

苏轼在其“梦幻词”中汇入多重时空的写意流动，按照自己的理想去编织迷离恍惚的梦境幻思，其中蕴含着深广的情感意识。“梦幻词”实又可分立为“梦词”与“幻词”两个脉络。“梦词”选释的篇章纯为夜梦之作，“幻词”则虽非记梦，却亦是幻、实交织的悬想，二者皆有着如巴什拉“梦想状态”般“召唤物成世界”与“处于他方空间”的特质，并且亦可开展出“私密性”与“浩瀚感”双重向度。此外，无论“梦词”或“幻词”的产生皆不离于现世，实景、幻境的交织引人入胜，正因为虚实莫辨，知觉作用亦随之时而凌虚时而落实，展现出“情境存有”令人惊而喜之的面向。

一、夜来幽梦──梦词

两阕梦词皆有小序点明记梦，虽同为记梦之作，却又各有因由。前阕思人，后阙怀古；于梦、觉之际缀合多重时空，古往今来、死生契阔，皆由一“梦”等闲地叠影映现。

《江城子》（十年生死两茫茫）以意识到生死茫茫是一种无由弥缝的断裂起笔，由自身落寞的怅叹转而怜恤远方孤坟的凄凉，“相逢不识”的哀思看似轻描淡写，实则沉痛至极。“夜来幽梦”等闲地解构了迢途、生死横亘于现世的鸿沟，一遂朝暮怀思的愿想；“小轩窗、正梳妆”既是梦境幻景亦是往日时光的复现。不料，短暂的温爱喜悦旋即为沉痛的两散，“相顾无言，唯有泪千行”，无声垂泪的既是伊人也是自身，既是梦里也是梦外，好梦易碎，重被抛进现实世界，从一己身心的孤寒料想远坟亦是同等的寂寥、忧伤。故乡眉山是其日夜渴望回归之地，相对于受挫的东坡而言，梦中妻子则充满女性柔情，解慰了词人现实的失意。

在《永遇乐》（明月如霜）中“寂寞”是一种幽深的空廓，默默承载起历史的记忆，仿佛盈满却又廓然无物。只有楼中燕簌簌落羽，种种鲜明、细致的感知一时恍惚如幻，东坡承担起这些“如幻”的感受──盼盼、自己，在各自的寂寞中终于也要汇入千古寂寞。“古今如梦，何曾梦觉？但有旧欢新怨”，这“但有旧欢新怨”的生死轮滚，某种程度还是“寂寞”；“异时对，黄楼夜景，为余浩叹”。兰亭、燕子楼，乃至于黄楼；羲之、盼盼、东坡，乃至于素昧平生的“后世君子”，在时间的瞬变迁流、空间的风化中，竟因无心的“寂寞”而共命。于古与今、倦客与佳人、梦幻与现实的绵绵情事之中，传达人生空幻之感，隐含超脱出世之念。

二、何似在人间──幻词

月宫是饶富道教色彩的仙境，非凡人所能涉足的乐园，看似欢乐自在，但亦充满禁制色彩，不仅不易进入，置身其中且须付出远隔尘世、断绝情思的代价。东坡词中月宫隐喻遗世忘情的境域，人间有无常的离合悲欢，而月宫虽冷清孤单，却能解脱情感牵绊，获得精神自由。下面两词皆因望月而兴情浩叹，进而展开醉饮、起舞、神游种种历程，然而前者流露出对人间现世的深情恋慕，后者却显得意气风发、往而不返。

《水调歌头》（明月几时有）中呈现两个相对世界，月宫的孤绝高寒，对照人间的温暖有情，而人间的无常聚散悲欢，又暗示月宫的永恒平静、隔绝情累。向往仙境，却难以忘我纵身，“唯恐琼楼玉宇，高处不胜寒”正是个中原委，由是，使得“何似在人间”的恍惚与“水晶宫里”的耽溺产生根源性的差异。词人处在这种似幻而真的情境中，上下求索，亟欲寻思安身立命之所；此刻月影迁流的温润宛转打动了他──“转朱阁、低绮户，照无眠”，随着月光所到之处，词人仿若亲见了那些面目依稀、未知名姓的人们，念及这些生命是这样与自己同受天覆地载，自此，绝尘的玄想因着人伦的关怀而烟消雾散，词人毅然地选择留在“此方”，情愿承担起分内使命。

历经乌台诗案谪居黄州的东坡，中秋月下一样孤单沉醉，然此时对月宫所投射的情思已有所不同。《念奴娇》（中秋）以登高、远望揭开一片辽阔气象，长空无垠的自由视野渲染出周身环境的光明与清凉，由着这种身观体受，意识竟攀追越界，玉宇琼楼凭空而起，眼前的如画江山一时如梦寐。词人一边醉意而歌、乘兴起舞，一边恍惚诘问，不只是因为眩然醉意，更是对玄想幻境的忘我流连。词人最终没有从“天上”落到“人间”，而且是腾空飞上月官。至此，词人不再以“月有阴晴圆缺”的自然事理来排遣“人有悲欢离合”的情感，而是达到了超然物外的精神境界，毅然决然地归去了。

一向以坚强理性、乐天旷达面目示人的东坡，或许正是透过梦幻，释放依恋的灵魂，其梦幻词中的孤独迷惘，透露了在随遇而安的旷达表象下，其内心何处安身的感伤及托身得所的渴望，几度渴望“归去”的月宫，才是其真正的心灵原乡所在。然而在词中，东坡对此类遗世忘情的他界又时而流露向往与疑惧、追寻与逃避交织的矛盾意绪。东坡一方面渴望逃离现实而向往他界，而另一方面，在潜意识里他又眷恋世俗亲情。既需要亲密，也需要疏离；既需要伴侣，也需要孤独；多情重情、不甘寂寞、世缘深重是东坡的天性与宿命，绝缘超越的孤独尽管具有无比的诱惑力，但东坡更眷恋的却依旧是手足知音、人间之情，透露其根深蒂固的情感执著。

参考文献

[1] （法）加斯东·巴什拉.空间的诗学[M].上海：上海译文出版社，2009.

[2] （法）梅洛·庞蒂.眼与心[M].北京：中国社会科学出版社，1992.

[3] （宋）苏轼.东坡词注[M].吕观仁，注.湖南：岳麓书社出版社，2005.