从杜甫教子诗看其教育观

汪楚红

摘 要：杜甫在秦陇和夔州两个时期的教子诗中寄寓了仁义、孝道、文才的目标期望。杜甫尊重儿童不同时期的成长特点、不同的性情禀赋，因材施教，采取灵活多样的教育方式。究其教育观的形成原因，与其先祖的榜样力量、杜氏奉儒守官的家风以及自身的壮志未酬是密不可分的。

关键词：杜甫;教子诗;教育观

对治家和教子的重视，从古至今一直是中国人的传统。自颜之推的《颜氏家训》伊始，治家教子的专书不绝。作为士大夫阶层知识分子的杜甫，虽没有严格意义的“家训”“家书”，但以教子诗的方式集中传达了其教育观。

杜甫长子宗文，字熊儿，次子宗武，字骥子。据《杜甫年表》，宗文约生于天宝九年（750），比次子宗武长3岁。杜甫的教子诗主要集中在秦陇和夔州两个时期，本文以仇兆鳌《杜诗详注》为据，统计了这两个时期教子诗概况：（详见表1）

从创作的时间看，主要集中在至德二年（757）和大历元年（765）至大历三年（768）两个时间段，这一时期杜甫四五十岁，正值人生中年，对世事的洞察和人生的丰富历练令其教育理念更为成熟。从写诗对象看，杜甫单独写给宗武的诗明显要多于宗文，看出对宗武更为器重，寄托了更多期冀。

一、杜甫的教育目标

杜甫对两子的教育目标主要有仁义、孝道、文才三个方面。

其一，重仁义之心。写《催宗文树鸡棚》时，杜甫患病已久，养了50只鸡望治疗风病。这些鸡“蹋藉盘案翻”，杜甫吩咐仆人在墙东树了高栅栏，又编了笼子将鸡圈养起来，可还是有一些鸡从稀疏的地方钻出，污染凉席。杜甫希望宗文能督促仆人将鸡棚修好并加强对鸡群的管理。仇注解释此诗说：“此面命宗文之语。‘我宽四句，宗文答辞。‘笼栅四句，公复申嘱。有栅则鸡不啄蚁，有笼则狐不噬鸡。且各领长幼，勍敌不争，所以区分诸笼者又悉矣。‘损益，查笼栅之不齐;‘剖析，别鸡群之异党。”杜甫树栅编笼，目的的是使鸡、虫蚁和狐貉各处本分，不相互侵扰危害，借鸡棚一事感召宗文心含仁义、善待生灵。

其二，对孝道的弘扬。“曾参与游夏，达者得升堂。”曾参是孔门弟子中国孝行的典范，所著《孝经》认为孝是一切道德的根本和总和。《新语》中：“曾子孝于父母，昏定晨省，调寒温，适轻重，勉之于糜粥之间，行之于衽席之上。”曾参不仅以言论提倡孝道，更身体力行侍奉父母。杜甫希望二子能以曾参为榜样，在平时言行中践行孝道。杜甫还借老莱子的故事劝诫儿子行孝不在于形式。“休觅彩衣轻”，老莱子以孝行闻名，七十岁时还常身着彩衣，走路也装着跳舞，以娱乐父母，甚至在取浆上堂跌倒后，还故意装着婴儿啼哭，在地上打滚。杜甫不赞同这种表面形式的行孝，以“休觅”一词告诉儿子行孝不必如此“悦亲”。

其三 ，对文才的重视。杜甫希望儿子饱读儒家经典，“应须饱经术，已似爱文章”;树立文学的榜样：“曾参与游夏，达者得升堂”，子游子夏都是孔子的弟子，子游位列文学科第一名，子夏也以文学著称，相传《诗》《春秋》由他传授。杜甫还特别重视对儿子作诗才能的发掘，《宗武生日》中夸赞宗武的诗名，“自从都邑语，已伴老夫名”，疼爱并器重地给了宗武诗歌极高的评价。“诗是吾家事，人传世上情”，更是对宗武承担家族使命的期望。“熟精文选理”是传授了作诗的诀窍，杜甫选择唐朝科举的教材《文选》，意在培养儿子的文才，期以诗歌作为政治的敲门砖，实现经世致用。

二、杜甫的教育方法

杜甫注重教育的循序渐进，尊重二子不同时期的成长特点。秦陇时期，宗文8岁左右，宗武5岁左右，便以赞扬为主，《忆幼子》“骥子春犹隔，莺歌暖正繁。别离惊节换，聪慧与谁论。”此时的教育形式也主要是背诵诗歌，《遣兴》“骥子好男儿，前年学语时。问知人客姓，诵得老夫诗。”夔州时期，宗文已16至18岁，作为长子有能力也有义务分担一部分家庭事务，所以有了《催宗文树鸡棚》。对于次子宗武的功课教育，也从诵读诗歌转为系统阅读文选：“熟精文选理，休觅彩衣轻。”杜甫能尊重儿子的成长特点，在幼时顺其天性，营造良好的家庭氛围;之后再顺势而为对他们提出更高要求，促其上进。

杜甫能发现二子不同的禀赋并给予积极引导。对于长子宗文，杜甫更看重的是他管理家事的才能，对于次子宗武则寄托了继承家风、写诗作文的期望。并非偏心，而是杜甫细心注意到了他们不同的天资，并加以引导发展。早在宗武五岁时，杜甫就发现了其作诗潜能，自然尽心培养他的作诗才能。这种有区别有方向的教育方式，遵从了儒家“因材施教”的教育理念。

三、杜甫教育观形成的缘由

首先是源自先祖的榜样力量。杜甫的叔父杜并的墓志铭：“皆文学俊异，无殒厥德。”“文学”是指文化知识，“俊异”指才华出众，“无殒厥德”指杜氏家族中没有人损害家族道德。杜预作为杜甫的十三世祖，是西晋时镇南大将军，都督荆州诸军事，封当阳县侯。功成名就后钻研经籍，撰有《春秋左氏经传集解》，对后世《左传》研究具有重要的学术价值。杜甫的祖父杜审言，对杜甫的影响更大。杜审言在初唐文坛与李峤、崔融、苏味道并称“文章四友”，杜甫“诗是吾家事”的自信多半源自祖父的诗歌成就。先祖的杰出成就和诗学传统，激励杜甫自身奋发，也敦促杜甫在教育中以先祖为榜样。

其次是杜氏奉儒守官的家风。杜甫在《进雕赋表》曾说：“自先君恕、预以降，奉儒守官，未坠素业。”“奉儒”是家族崇儒的观念，“守官”则是家族成员投身仕途的传统。所以杜甫的一生都是为实现这种“素业”而努力。正因为崇尚儒學的家族传统理念和自身受到的教育，杜甫对于自己后代，自然也希望他们能认同自己的理念“致君尧舜上，再使风俗淳”，不违仁，不忘本，接受儒家积极有为的人生价值观。所以他将儒家的仁义思想作为了教子的重要内容，并希望儿子学习儒家经典，写出治世文章，登堂入室。

再者，是杜甫壮志未酬的寄托。

纵观杜甫的一生，虽然他始终以“致君尧舜上，再使风俗淳”的理念要求自己，渴望在政治上有所成就，但这一理想始终没有实现。杜甫曾经对自己的才能颇为自负，认为自己七岁能诗，才敌扬雄、枚乘。但他一生只当过几个小官，颠沛流离，尝尽世态炎凉、生活悲辛，抱负和才华始终得不到施展。直到晚年，他百病缠身，却依旧不忘致君济世之心。所以他对二子是充满寄愿的，更对天资聪颖的次子宗武抱有极大的希望。虽然杜甫对宗武的赞颂有一些夸张，对其要求和期待也过高，这只能说在一定程度上反映出杜甫壮志未酬的不甘，只能将未完成的心愿“达者得升堂”托付给儿子，所以对宗武的教育格外用心。

虽然宗武无诗流传，但是从史料来看，宗武的确有才。仇注在《又示宗武》引胡夏客说：诗云“觅句新知律”又云“试吟青玉案”或疑公有誉儿癖，非也。宗武定是有才，若宗文则“但使树栅”耳。宗武并非不成器、辱没家风，只是因为时运不济，世乱家贫，未能实现父亲弘扬诗风的遗愿。虽未弘诗名，宗武将杜甫所传授的家风精神传递了下去。宗武的儿子嗣业，于唐宪宗元和八年（813年），杜甫去世四十年后，竟然能够克服路途艰难，将杜甫的灵柩从湖南耒阳迁葬于河南偃师，归葬祖茔，成就历史一段佳话，可见杜甫的教育并非空无结果。其实，诗才和名声都是次要，儒家的仁义和孝道，积极进取、不改其志的人生态度才是杜甫最想传达给子孙后代的。

参考文献：

[1][唐]杜甫著，仇兆鳌注.杜诗详注[M].北京：中华书局，1999.

[2][清]刘熙载.艺概[M].上海：上海古籍出版社，1982.

[3]陆贾.新语[M].上海：上海古籍出版社，1999.

[4]陈贻焮.杜甫评传[M].北京：北京大学出版社，2003.