章太炎经学研究

刘鹏 　刘奇

【摘 要】章太炎是近代中国著名的资产阶级革命家、思想家和经学家，他对中国近代政治、思想、学术诸领域都产生了巨大的影响。学界对他的经学思想研究经历了一个由浅入深、由表及里的综合分析的过程，但迄今为止，这一研究过程仍在探索之中。

【关键词】章太炎；经学；国学

章太炎（1869-1936），名炳磷，字枚叔，因仰慕清初学者顾炎武的人格，更名绛，号太炎，以号行于世，浙江余杭人。近代学者，思想家、经学家，近代资产阶级革命源的代表人物之一。章太炎早年曾师从俞樾、黄以周、谭献等研习经学。晚年以讲学为主，提倡读经。在经学、语言文字学等研究领域成就卓著，成为近代最后一位古文经学大师。

一、章太炎学术回顾

章太炎早期学术研究深受俞樾影响，继承了乾嘉汉学的风格，主要精力用于语言文字和历史方面，从校订经书扩大到史籍和诸子，从解释经文扩大到考究历史、地理、历法、章律等。这时他相继写出《膏兰室札记》、《春秋左传读》等考证著作。开始他没有严格区别今古文，其《膏兰室札记》与《春秋左传读》中常有今文学家，甚至对今文学家所述俗的谶纬也表示理解，同时他也兼容宋学。从29岁起，章太炎“始分别古今文师说”，视《公羊》为“诡诞”，对康有为的《新学历经考》批评为“恣肆”，而自称“私淑刘子骏”，这表明章太炎与今文经学立异，实由康有为借今文们改而缘起（参见《太炎先生门定年谱》）。这一年，他作《春秋左传读》，在《序》、《后序》、《叙录》和《今广文辨义》、《驳箴膏盲评》等文中批评今文经学。章太炎坚持认为《左传》不伪，丘明“亲见素王”，孔子作《春秋》，与丘明作《左传》，经传相辅相成，“孔子之旨，本行传见”，指出《左传》才能体现孔子作《春秋》的本意，而《公羊》迟于《左传》，得之“传闻”。

如何评价孔子和刘歆是章太炎与今文学家争论的焦点。孔子作为儒家的宗师，今古文学者都毫不例外地加以推崇，然而尊崇的角度不同，带来了理解的不同。今文学者认为孔子删定六经，借六经传“微言大义”为百世制法，所以视孔子为“托古改制”的政治家和哲学家。古文学者则据孔子自言“述而不作”、“信而好古”，视孔子为编订六经的史学家和授徒讲学的教育家。今文学者廖平甚至说“六经皆孔子所撰”，“尧舜汤武之治皆无其事”。章太炎批评廖平“欲极崇孔子”，不惜对有文可征的历史事实肆意歪曲，认为“尧、舜，周公适在前，而孔子适承其后，则不得不因其已成者以为学，其后亦不得不据此删刊以为群经”，因而“不得谓其中无前圣之成书”，从而肯定了孔子删定六经的学术价值和历史价值。章太炎坚持“孔子是史学的宗师，并不是什么教主”的观点，是针对康有为立孔子为“教主”成立“孔教会”而发的。至于刘歆，一直受到今文学者的攻击，而章太炎自称是“刘子骏之绍述者”。他指出：“刘向父子总结《七略》，入者出之，出者入之，穷其原始，极其短长，此即与正考父、孔子何异？”刘向、刘歆父子在以董仲舒为代表的今文经学独尊的汉代，积极从事旧籍的整现，古文也得到了清理，尤其是刘歆研究《左传》，并引《左传》解释《春秋》，使人们对文字简单隐晦的《春秋》有了接近正确的理解。因此，章太炎推崇刘歆的学术研究，实际上是基于古文经学的立场。

二、章太炎经学研究

章太炎的经学研究，兴趣在于《春秋》，自变法运动夭折直至辛亥革命从日本归来，十余年间“独抱《春秋》”。章太炎研究《春秋》一方面是“夷夏之辨”，另一方面也有现实政治的需要，那就是批驳康有为、皮锡瑞等鼓吹“孔子改制”说，为现实政治服务。他认为东汉经学家郑玄定《王制》成书于周赧王之后，是“暖昧”不确之论，认为《王制》出自“汉文帝时使博士刺六经为之”；他运用乾嘉汉学家考证的方法，指出《周礼》三百六十官，是官号而非只三百六十人，同一官号“有正有二有考”。章太炎对《王制》制作的批评，对《周礼》的考证，表面是学术之争，实质是驳斥今文学者力主《王制》为孔子改制的根据，借孔子以言“改制”立宪。因此，章太炎研究《春秋》，是汲取《春秋》中的思想材料，阐发自已的政治思想。

《春秋》位居儒家“五经”之一，《左传》素有“大经”之称，二者都是中国古代十分重要的儒家典籍。在中国经学史上，经古文学派十分重视《春秋》、《左传》的研究。章太炎作为近代著名的经学大师，他的《春秋》、《左传》研究不仅在他一生的学术活动中占有重要地位，而且在中国学术史上也卓有影响。章太炎对《春秋》、《左传》主要有以下论述：一是以《春秋》为经史一体，孔子所修。章太炎对《春秋》的论述多从宏观理论着手，内容涉及《春秋》的缘起、性质、授受等方面的问题。二是《左传》传授信而可考，不可造诬。章太炎首先考证了《左传》的始作者，还考证了《左传》与《国语》的成书次序。三是对《春秋》三传的关系多有研究，虽主《左传》，但并不排斥《公羊》、《榖粱》二家。四是对《春秋》、《左传》的笔法、条例、行文、义理等不同之处也尽量作出解释。

章太炎对《周易》也有论述，他认为：“《易》当殷末，故事状不及周世”，并根据《易》传中“易之兴也，其于中古乎”，断定《周易》的作者“为文王则明矣”。这显然是针对今文学者视《周易》为孔子所作的观点研发。章太炎对《周易》的论述相对《春秋》为少，但却言精义要，富有创见。首先，章太炎对易学源流即《周易》的作者及成书过程进行了集中的阐述。他认为，从渊源上讲，孔子的易学思想系承袭文王而来；《易》经孔子研读和整理后，性质和地位发生了变化。《易传·系辞》确为孔子所作。其次，是对《周易》义理的阐释。章氏易学的主要特点，是从多角度、跨学科就《周易》的义理之学进行阐释。《八卦释名》是章太炎以文字学解易的代表之作。以史说易，即从历史学角度治易。章太炎除从传统历史学的角度解释易学，还积极运用近代社会学理论、新史学理论阐释《周易》。援佛解易，是章太炎《易》学的一大特色。

章太炎对《礼》也有研究，尤其是对《丧服》花了很大的功夫，章太炎对《周易》与《礼》经的研究，虽也夹杂着他对现实社会的理解，然而与《春秋》研究相比较，则已明显远离激烈的现实政治斗争，几为纯学术的研究。晚年的章太炎不满于“五四”新文化运动所倡导的内容，潜心经学研究，公开提倡“尊孔读经”，在苏州主持“章氏国学讲习会”，再度走上了当年研究古文经学的老路。

章太炎虽然在清末已经享有“经学大师”的声誉，但其有关《尚书》的著述，大抵成于民国以后。章太炎《古文尚书拾遗》的学术价值，从他的自我评价中不难看出，他说：“余有《古文尚书拾遗》，自觉较江（声）、王（引之）、孙（诒让）三家略胜。然全书未能通释，此有待后贤之研讨矣”。这一评价基本符合实际。章太炎经学成就是突出的。治经重点，以《左氏》《春秋》为主。治《易》，别具特色，极富思辨色彩；治《书》时间虽晚，但参稽新发现的石经，较接近王国维的“二重证据法”；治《诗》，重在文论，如“诗主性情”说就受到今人的积极肯定；治《礼》，现实性强，带有时代特征。

参考文献：

[1]皮锡瑞.经学通论[M].中华书局，1954版.

[2]姜义华.章太炎思想研究[M].上海人民出版社，1985版.

[3]何成轩.章太炎的哲学思想[M].湖北人民出版色，1987版.

作者简介：

刘鹏（1981～）男，汉族，山东省枣庄市人，研究生学历，中共望谟县委党校馆员，研究方向为文献学、图书馆学。

刘奇（1984-）男，汉族，山东省济宁市人，研究生学历，贵州民族大学讲师，研究方向为中国近现代哲学。