土匪

匪患故事一直是乡村精神文明体系中的重要组成部分，其地位与鬼怪传说基本相当。一批底层人因走投无路而结党山林，或者一批乡村游手好闲者因不思劳作而锐意合伙剪径，无论他们的出发点是什么，客观上都会对另外的多数人带来伤害、恐惧和财产流失。生产关系中的毒瘤，动荡时代的异物，它们一再地成为社会学和伦理学的反面资讯和旁证。

但是，当匪患成为记忆，名字模糊了的一个个土匪，又会被作为调适生活的佐料而非教材，一再地被复述。没有时间不能化解的仇恨，有多少杀父之仇、夺妻之恨、焚屋之痛、挖坟之辱，用半个世纪，就足以让天生木讷、为生计苦苦奔波的人们心火熄灭。

更让人匪夷所思的当然不止于此，在众多说者巧设机关、听者嗷嗷待哺的复述中，那些埋祸根、种血仇的人，还会被无意识地戴上英雄的冠冕。而最流行的方法是，省略肇事者血腥、残忍的狼性，代之以节庆之时他们偶尔为之的开仓放粮、邀社戏班子与民同乐等惠民个案。

至于可上教科书和文史资料辑录的，则是这些人没有泯灭的血性和良知，日本兵踏碎河山之时，他们组队上了前线，而且打仗时更能渲染气氛，个人英雄主义特征总被他们诠释得淋漓尽致。

1990年以前，我在盐津工作时，曾听人讲该县某乡某村，三四十年代，只有三户人家的成员缺少做土匪的经历。为此，我曾多次去过那个村庄，山水之间，花楸树、桐子树、竹林、榕树和玉米林的阴影里，房舍錯落，民风拙朴，人们循着鸡犬之声友好往来，见面打招呼，进门喊喝酒，一点也闻不到匪的气味。原来一切都已淡了，纵横山川、杀人越货，也需要特定的背景。

仇恨都可以消解，哪里会有匪性不能消解的道理。谈到曾在这一带上天入地的大土匪江瀛洲，人们更多地是说他有孝道、讲义气、社会治安抓得好。例子是：江瀛洲有个女儿，嫁给大关县的一个豪门之子为妻，因恃其父之势，不孝敬公婆，江屡教不改，便派一排长，领着两个兵前往，将其绑到朱提江边，一枪击毙，抛尸于江中……

这个例子在民间广为流传，有一回，我讲给昆明的一位作家听，作家说：“这么残忍的人，连子女也要杀，该死。”