乾嘉朴学与乾嘉诗派的递变

吴明刚

[摘要]任何诗歌流派的形成与发展，有其自身的渊源，但其契机的深沉因素无不源于特定时代的特定学术文化背景。乾嘉朴学形成的同时，正是清代诗学发生蜕变的时期。乾嘉朴学有一个历史的发展过程，受其影响，乾嘉诗坛的“格调”说、“肌理”说和“性灵”说，先后入主诗坛，它们随着乾嘉朴学的历史轨迹的演进而递变，体现出各自的独特追求和审美理想。学术研讨与文学流派的互动是这时期的一大文化景观。

[关键词]乾嘉朴学；“格调”说；“肌理”说；“性灵”说

[中图分类号]I2072[文献标识码]A [文章编号]1000-3541（2015）05-0035-05

Abstract： The formation and development of any poetry sect has its own origin， but the deep factors of its turning point are all derived from the specific academic and cultural background of a specific period.Qianjiapuxue is formed when the Poetics of the Qing Dynasty transformed period. Qianjiapuxue has its historical development process， under the influence of， the poetic circle in Qianjia amounted the “Gediao”，the “Jili” and the theory of “Xingling”， has entered the poetry early or late， Qianjia，s poetry circle evaluated and graded with the history of Qianjiapuxue， which reflecting unique pursuit and ideal respectively. The interaction between academic research and literary creation is a great cultural spectacular in this period.

Key words：Qianjiapuxue； The theory of “Gediao”； The theory of “Jili” ；The theory of “Xingling”

[收稿日期]2015-07-06

[基金项目]教育部人文社科重点研究基地重大项目（12JJD740003）

清初，随着学术文化领域复古思潮的兴起，到乾嘉之际，“海内诗人相望，其标宗旨，树坛坫，争雄于一时者，有沈德潜、袁枚、翁方纲三家”[1]（p1276）。乾嘉诗坛异常繁荣，“格调”说、“肌理”说和“性灵”说先后入主诗坛，在一定程度上，都深受朴学的影响，体现出各自的独特追求和理想。乾嘉朴学形成的同时，正是清代诗学发生蜕变的时期。乾嘉诗歌随着乾嘉朴学的历史轨迹的演进而递变。在复古思潮和吴派“求实”风尚的影响下，率先以儒家诗论主盟一代诗坛的是以沈德潜为代表的“格调”说；随着皖派考据学风和“求是”风尚的深入发展，“格调”说悄然退离诗坛，让位于以翁方纲为代表的、具有考据特色的“肌理”说；正当“格调”说、“肌理”说经沈德潜与翁方纲的大力宣扬而各自尽领风骚之际，扬州学者继承吴皖二派又向前发展，反对墨守，主张会通和创新，乾嘉诗坛迅猛地卷起一股高扬“性灵”旗帜的旋风，那就是以袁枚为代表的性灵诗派。性灵诗派的崛起，给乾嘉诗坛吹进了清新空气。学术研讨与文学流派的互动是这时期的一大文化景观。

一、盛世文化与乾嘉朴学的学术风尚和发展过程

满清王朝统一中国，很快恢复生产，安定社会，一度出现社会繁荣，版图辽阔，国势强盛。这个堪称歌舞升平的时代，一直延续到嘉庆朝，史称“乾嘉盛世”。乾嘉时期，思想文化领域提倡儒经，开科取士，兴博学鸿词科，编撰图书，开设史馆，寓禁书于修书，文化一度繁荣；同时查禁反清书籍，大兴文字狱。社会思潮的变化，加之文化政策的导向，乾嘉时期的学术思想在中国学术史上划出了一个新时代。

王静安先生在概括有清一代学术思想之特点说：国初之学大，乾嘉之学精，而道咸以来之学新[2]（p201）。所谓“乾嘉之学”即乾嘉汉学或乾嘉朴学，源于明中叶[3]（p37），“国初顾炎武、颜若璩、朱彝尊等沿其波”[4]（p134），加上黄宗羲、毛奇龄、胡渭、姚际恒等先驱，到乾隆时期，惠栋、戴震等人开创吴、皖两大学派，公开打出汉学旗帜，声势浩大，并造就后学，形成鼎盛学风。他们以经学为中心而旁及史学、文字、音韵、训诂、金石、地理、历算、天文等学科，埋头进行文字训诂、名物考证、古籍校勘、辨伪辑佚等工作；他们态度严谨，具有怀疑与批判之精神，其文风朴实简洁；研究的方法，重考证，无征不信。以这样的内容、这样的精神和其治学方法为特征的学者或流派，均通称为乾嘉学派。其学术称为乾嘉朴学或乾嘉考据学。

康乾时期，政治的稳定，经济的发达，统治者的大力提倡与积极支持，以及大吏富商对经学的热衷和士人阶层对名利的强烈追求，使全社会形成了浓厚的学术风气，即乾嘉朴学。乾嘉朴学，一般以惠栋为代表的吴派，戴震为代表的皖派和扬州学者为主体的扬州学派为中坚。吴派的学风“唯汉是信”，凡属汉学，一概采纳并加以疏通证明解说。他们推崇汉代经说，遵循汉代经学研究重名物训诂、典章制度的传统；皖派重“三礼”的名物制度考证。他们从小学（文字学）、音韵入手，通过训诂，以语言文字学治经。他们在文字音韵等方面做出了实绩。扬州学派兼吴皖之长，由精进而发展为会通，克服了吴皖二派的固执与偏颇，达到了创新和兼容[5]（pp119-181）。由吴派奠基，皖扬二派的继承与发展，乾嘉朴学达到了它的鼎盛时期，出现了“家家许郑；人人贾马，东汉学烂然如日中天矣”[6]（p127）的局面。