浅谈方言在社会生活中的地位与作用

崔宁宁

汉语同中国传统文化一样有着悠久的历史，加之中国地域广阔，方言出现差异是在所难免的。古代帝王通过方言俗语了解民情；后人也从汉代杨雄《方言》一书中推测出汉代时至少有12个方言区，当然，由于民族的迁徙，当时的方言区不会与现在的方言区重合。方言自古有之，本文将从其产生，方言区的划分及方言在社会中的作用进行浅析。

一、方言的产生

汉语有着悠久的历史，在漫长的岁月中必然会出现各种各样的差异，出现差异的原因，可以从人们之间的交流，民族大迁徙两方面加以概括。

中国古代由于社会发展水平低，交通不便，人口的流动性差，因此各地方言各具特色，非常复杂。“一座大山，一条大河，一道历史上的疆界，常常跟方言的界限大致相符；多山地区的方言常常比平原地区复杂。方言里蕴藏着丰富的语言史资料；在一个方言里已成为历史陈迹的特点常常会在另一个方言里活着。（吕叔湘，1958。）”即便是交通便捷，交往频繁的今天，由于人们固守了从前人秉承下来的传统，所以仍然使用着自己独特的方言。林语堂曾经比较过南北方人之间的差异：“在语言上，我们听到的是北京话洪亮，清晰的节奏，轻重交替，非常悦耳；而苏州妇女则轻柔，甜蜜地唠唠叨叨，用一种圆唇音，婉转声调，其强调力量并不在很大的爆破音，而在句尾拖长了的，有些细微差别的音节。（陈克，1993。）”

二、方言区的划分

我国人口众多，地域广阔，因此为了对各地方言进行研究，语言学家把全国划分成了七大方言区。即：北方方言（官话方言），吴方言，湘方言，赣方言，客家方言，闽方言，粤方言。另外，在北方方言中有划分了许多次方言，如：北京官话（东北官话），冀鲁官话，胶辽官话，中原官话，兰银官话，西南官话，江淮官话，晋语。在本文中，仅对七大方言区作大体的介绍。

北方方言：分布最广，以北方为主，是汉族的基础方言，内部差异较小。另外，云，贵，川，鄂，安徽，江苏北部等地区也属于北方方言区。

吴方言：以苏州华为代表，分布在上海，江苏，长江以南镇江以东地区（不包含镇江），南通的小部分，浙江的大部分。吴方言不像北方方言一样内部差异小，其内部存在分歧。

湘方言：又称湘语，以长沙话为代表，分别在湖南的大部分地区，（西北角除外）。

赣方言：（赣语），以南昌话为代表，分布在广东，福建，台湾，江西，广西，湖南，四川等省，其中以广东东部和北部，福建西部，江西西部和广西东南部为主。

闽方言：现代闽方言主要分布区域跨越六省，包括福建和海南的大部分地区，广东东部潮山地区，雷州半岛部分地区，浙江南部，温州地区的一部分，广西的少数民族地区，台湾省的大部分地区。

粤方言：以广州话为代表，当地人称“白话”，分布在广东中部，西南部和广西东部，南部的约一百个县及香港，澳门特别行政区。

三、乡土的烙印

方言词汇：方言是一个人身上表现出的地域特征的明显标记。一个人来到外地，最先感到的是无处不在的当地方言，而相应的，他自己的方言也把他划出了当地人的圈子，因此说方言是一个人身上地域的烙印。就“肮脏”一词来说，各地有各地的说法。北京—脏，沈阳—埋汰，西安—脏稀，成都—龌龊，合肥—拾异，扬州—污漕，长沙—邋遢，福州—秽。因此，单听一个人的方言词汇就可以断定他来自何处。其他方言词汇的例子还有很多，诸如：

头—脑袋瓜儿（北京），脑袋（沈阳），脑壳（西安），头那（梅县），头壳（广州）

男孩--小子（济南），男子娃（西安），儿娃子（成都），小儿子（昆明），小厮（合肥），男霞子（扬州），小干（苏州），男儿（温州），仔子（长沙），崽立子（南昌），细籁（梅县），男仔（广州），唐埔仔（福州）

女孩--闺女（北京），姑娘（沈阳），女娃子（西安），小姑娘（昆明），丫头（合肥）女霞子（扬州），小娘五（苏州），囡儿（温州），细妹子（长沙），女崽子（南昌），女仔（广州），桓仔（阳仁），诸娘仔（福州）

结婚—娶媳妇（北京），接婆娘（成都），讨媳妇（昆明），收亲（合肥），讨家小（苏州），棵老婆（阳江）

风俗与方言：方言反映了某一地区的特殊表达方式，思维方式和感情色彩，同时也体现了地方的民风民俗。汉族在结婚后几天之内有“回门”的习俗，“回门”的日期不同，各地的叫法也不同。“回门”在古代叫“归宁”，婚后三天回门，山东泰安称“叫三日”，或“回房认亲”，北京叫“姑爷认门”。婚后两天回门的苏北称“双回门”，意为夫妻双回门，“双”字具有一语双关之妙。淮北称二日回门为“走头趟”，即女儿出嫁后首次回娘家。另外，天津，北京，韩城有“回四”“回九”“叫十”等叫法。

喜事各地有各地的叫法，丧事也能体现各地方言及民俗的不同。汉族将年龄很大的，儿孙满堂的老人的丧事称为“喜丧”，办得要跟喜事一样热闹。对于喜丧，各地有不同的叫法，京津地区叫“老喜丧”，青海河埠地区叫“白喜事”。

方言与人民的精神风貌：方言没有经过加工，没有藻饰，直抒胸臆，是最自然的，最原始的语言，通过方言俗语可以使人清楚地观察到下层社会的精神风貌。

古代有故事记载，一位官员去乡间视察，见一老农，便问：“近来黎庶如何？”老农答道：“今年梨树很好，只是虫吃了些。”

这种误会的产生，是人的不同身份造成的，从老农的回答可以看出，下层劳动人民所受到的教育不高，甚至没有受过教育，他们的语言直白，通俗。在老农的语言环境里没有“黎庶”的概念，而他只有通过发音来理解，因此，错把“梨树”当了“黎庶”。

在文学语言中，方言的运用能更加传神地表现出地区的风貌。周立波不止一次的谈论过这个问题，在1951年《文艺报》的“关于问题”的辩护中，他主张：“我认为我们在创作中应该继续地，大量地采用各地的方言，继续地，大量地使用地方性的土话。要是不采用在人民的口头上天天反复使用的生动活泼的，适宜于表现实际生活的地方性的土话，我们的创作就不会精彩。（周立波，1951。）”方明，杨昭敏两人也认为：“群众的语言，多数是通过方言，土语的形式表现出来的。很多情况下，把方言土语完全翻成普通话，就失去了色彩。小说并不是推行普通话的课文。（方明，杨昭敏，1959。）”

的确，方言土语能体现一个地区人民的精神风貌，因为它是人们天天使用的活的语言，是劳动人民真实生活的写照。虽然，现在各地都在大力推广普通话，但是如果因为普通话的推广而使方言消失，将是人类文化的一大损失。

四、结语

方言是我们日常生活中与父母，家人和朋友交谈时使用的主要语言。方言的使用拉近了人们之间的距离。当一个人来到外地，感到自己处在异地口音之中，一句家乡的方言会使他倍感亲切。至今为止，方言仍是大部分人的交际工具，而且它作为劳动人民真实生活的写照，有较强的生命力。

本文从方言的产生，发展，方言区的划分及方言的意义等方面浅谈了一些自己的看法，得出了如下结论：方言是地域的标志，是一个人身上有声的烙印。

参考文献：

[1]陈克.《中国语言民俗》.天津人民出版社，1993.

[2]方明，杨昭敏.《山乡巨变，人的巨变》.作家出版社，1959.

[3]黄伯荣，廖序东.《现代汉语》.高等教育出版社，2002.

[4]胡裕树.《现代汉语参考资料》.上海教育出版社，1980.

[5]吕叔湘.《语言和语言学》.中国语文，1958.

[6]周立波.《方言问题》.文艺报，1951.