解码景观植物的文化基因

植物是风景环境中的主体物质之一，是唯一一个具有生命的景观元素，连接人与自然的纽带，人们徜徉其中，或欣赏它们的风姿、或感怀它们的品格、或睹物思人、浮想联翩。植物之所以有如此吸引人的魅力，是在长期的人类生产劳动和造园实践中，逐渐被赋予丰富的具有“人文色彩”的意涵，从多样化的象征寓意满足着人的精神需求。下面就从四个方面来解读景观植物的文化基因。

借物抒情

自古至今，花木常常被人们寄寓丰富的文化信息，用以比喻人的社会属性，富含特殊的文化意义。在《诗经》中，作者就善用“托物言志”，“借物抒情”等手法，朱熹在《诗经集传》中称“比，兴”，多有寓意。所谓比者，以彼物比此物也；兴者，先言他物以引起所咏之辞也”就是把某一园景比拟或象征为园主的心态和思想感情，而最易比拟联想的莫过于植物。因植物蕴含着丰富的文化，又有良好的观赏功能，采用植物作为“比，兴”的材料是很适宜的。如宋代秦观的《春日》中写道：“有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晚枝”，诗人利用拟人化的手法，描绘出植物千姿百态的情态，从而也寄托了主人的情感。因此，植物作为人们重要的情感载体之一，极大地丰富了园林的抒情性。

比如，牡丹花姿美，花大色艳，富丽堂皇，雍容大度。欧阳修赞“天下真花独牡丹”，故有“富贵花”之号。长期以来，牡丹成为富贵、繁荣昌盛的象征。隋炀帝在洛阳建西苑，诏天下进奇石花卉，易州进牡丹二十箱，植于西苑，自此，牡丹进入了皇家园林。由于牡丹被视为“富贵、吉祥”之物，含有“兴隆、发家”之意，故千余年来大量用于园林中。月季为花中“皇后”，月季花艳，月月留春，青春永驻。瓶中插上月季，象征着四季平安；石榴多姿，便有了多子多福之意；晋代文人陆机有诗云：“三荆欢同株，四鸟悲异林”。在植物中，紫荆花一直被认为是家庭和美，骨肉情深的象征等，由此可见，很多花木因各种历史或故事而有吉祥的寓意。

比德于物

远古时期，人们就开始对树木有无限敬畏，到如今，常常运用“比德于物”的手法，经常把自然的美和人的精神道德情操相联系。认为花草树木和人具有相同的品性。松、竹、梅、兰、荷、菊等是人们最熟悉的，也是被人们咏叹次数最多的植物，人们经常借花木自喻或是喻人。比如梅花在严寒的冬季开花，不与群花在一个时节争艳，还有松柏四季常青，菊花也是不畏惧严寒，这些花木都会被人们用来赞美坚强、高洁的美好品性；成片的竹子可以形成美的意象，又因竹子有虚心、正直等有气节的品性，其审美趣味、道德品性与文人士大夫相契合，成为他们理想中的人格化身；就连最不起眼的小草也被赋予了道德品性，用来赞美那些虽然平凡一生但拥有坚强的毅力的普通人。似乎每一种花木都具有德行情性。

植物的这种比德意义在园林景观中也会作为主题景点来营造。比如拙政园中有一个得真亭，这个亭子的命名就和其周围的植物有着密切的联系。“得真”一词取自左太冲《招影》中的一名句——“竹柏得其真”。在这亭子正北面有四株圆柏，柏树不畏严寒，经霜不凋、坚强的特性，园主便将此处点名为“得真”，以此来自勉。再如网师园的殿春簃，前人有尚留芍药殿春风之句而得室名，院中种植了大片的芍药，芍药花也赶在春末分享它独特的香味，这种殿春的品格也被后人所崇敬。还有一些景点将松、竹、梅组合成景，“松、竹、梅”有“岁寒三友”之称谓，表示经受的起困难的考验，用以赞美高尚的人格，也比喻忠贞的友谊。

全国各地还有很多一些具有地方特色的树种，应大力地从文化角度塑造它们，成为该地区的代表符号。如北京的国槐、白皮松等；上海的香樟、白玉兰；海南的椰树、槟榔树；西安的中国槐、桃树，成都的银杏、金花茶等。

人们将某些可供观赏的花草树木的自然美的特点，提高到更高层次的人伦道德，甚至哲理的层面，导向人的本质的真、善、美形象，通过吟咏物象比喻人的志向，通过歌颂花朵寓情感于其中。

文化传承

凡是树龄在百年以上的即可以称为古树，而以历史、文化、科学意义或者其他社会影响而闻名的树木，则称之为名木。古树名木，因其经历了时代的变迁，历史文化的积淀，能够使人产生怀古的幽思，获得审美快感。也因树木饱经风霜，大多数古树都会有奇特的造型，画意横生。所以古树名木常常被看做民族、地域的代表，也被称之为活的历史、活的画本。

比如在泰州日涉园的花神阁遗址前，有一株古桧柏，树形苍劲奇特，颇具古意。没有历经人间风雨，阅遍尘世沧桑，是不会有此外观。苏州网师园中也有一株古柏，是南宋万卷堂遗物，已有900多年的树龄，它的顶梢早以干枯，但三根侧枝却依然葱郁，生机勃勃，很有画意。还有苏州邓尉庙里面，也有四棵柏树，是东汉时期邓禹亲自栽植的，历经了这么多年，风吹雨晒，使得这四棵汉柏奇形怪状，风姿各异，乾隆皇帝南巡来此观看，很是震惊，便提名为“清，奇，古，怪”。这些古树奇特的造型无不成为现今有名的景点。

还有很多名树都与历史名人有关。比如山东孔庙大成门内的“先师手植桧”；武汉晴川阁禹王庙大禹手植的“禹柏”；北京谭柘寺内清代皇帝命名的“帝王树”——银杏，相传为辽代种植；承光殿后庭的白皮松，乾隆封为“白袍将军”；还有括子松，也因乾隆曾于树下纳凉，而被封为“遮荫侯”。拙政园古紫藤是明代吴门画派创始人文征明的手植，这一古藤有460余年的历史，展示了园史的悠久和树木的苍古。这些具有年代的古树名木，或多或少都承载着历史文化信息，和相关的历史名人有着密切的联系，往往可以构成独立的景点。

宗教象征

花木象征除了用来比德或是抒情，有些特定的花木会被专门赋予宗教寓意。在寺观内常常会大量使用与宗教教义一致的花木，如象征品格高尚且脱却世俗之意的玉兰、圣洁之花的莲花以及竹林、松柏林等植物群落来烘托寺观的气势。不同的宗教具有不同的文化背景，不同的教义赋予了植物不同的象征寓意，例如，枣椰树是伊斯兰教的象征，西番莲象征基督教，荷花是佛教的象征，菩提树是印度教和佛教的象征等等，这些不同的宗教都会选择适合自身教义的植物来指代，这些植物也是人们喜闻见乐的，用来吸引教徒，向他们传播教义。无论是哪种宗教文化，都有着一定的美好寓意，都向人们传递着积极的精神。

尤其是在欧洲文化中，植物所象征寓意的内容通常多是古希腊神话传说或圣经故事。比如常常在廊架建筑小品中用到的爬藤植物——葡萄藤，它是宗教文化中作为精神生活和生命再生的重要符号。玫瑰层层叠叠的花瓣象征着获取知识的多个阶段，玫瑰花形饰物及哥特传统中的玫瑰都有宇宙之轮的象征意涵，暗指创世力量的花朵渐渐开放，使玫瑰成为西方的莲花。

在中国佛教的中莲花，别名荷花、芙蓉、水芙蓉、中国莲、藕花等。作为八大祥物之一，莲花也拥有涅槃的象征，它是佛祖的化身，作为精神之花盛开。我们在寺庙中看到的佛祖释迦摩尼、阿弥陀佛和大慈大悲观世音菩萨，都是坐在莲花上的；其余菩萨，有的手执莲花，有的脚踏莲花，或作莲花手势，或向人间抛撒莲花等。在神秘古老的埃及，莲花“出淤泥而不染”的花瓣，暗示了创世的象征。印度教信仰中，莲花是人性中神行或某些不朽精神的化身，象征着内在潜力得到了挖掘。可见，无论是道教、佛教、印度教、还是基督教，均把莲花看做圣莲，有着积极的宗教意义。除此之外，在佛教中还有“五树六花”的说法。这些具有宗教或名俗文化内涵的植物，是与佛教有关的树与花，是神圣的花。

结语

植物包含了一种抽象的美感，即将植物人格化、社会化后所传递给我们的文化价值。景观植物设计中，不仅要注重将植物的色彩、形态、生态特征等进行合理配置，还需要提升人们的欣赏层次，感悟植物景观的内在精神寓意，使自然环境更自然的融入人们的生活中，利用拟人化的景观设计手法，获得具有民族精神的植物景观效果。要做好这些事，需要有较长的时间进行积累和引导。在潜移默化中认识、感悟、思考和体验。

（作者单位：盐城工学院设计艺术学院）

作者简介：张馨文，盐城工学院设计艺术学院助教。