裸与遮之间的人体艺术

摘 要：人们往往会忽略自身的重要性——人体的关注。裸露的人体，本身就是一件杰出的艺术品，是人类的精神载体。人体艺术能直逼观者，让观者不自觉地赤裸地反观或反审自己。

关键词：人体艺术；争议；赤裸观念；媚俗艺术

人体艺术最早出现于20世纪60年代，并把人体列为主要研究对象。人体是自然界美的集合体。人体艺术所表现的是人身体的外在的美，具有特殊的审美价值。裸体艺术从属于人体艺术，然而，“裸露”在人类的艺术史之中，一直遭遇着争议。人体艺术并不是单纯地指裸露身体，社会情境中饱含情绪的人体和行为被认为是人体艺术，单一的裸露是不被纳入艺术范畴当中的。在美术领域，艺术家以人的身体为载体，并通过它来传达艺术家某种特定的思想、观念或情感，是一种艺术表达的超越。

一、赤裸不等于媚俗

西方艺术开创了人体艺术的先河。崇尚人体艺术是从古希腊开始的，有着悠久的历史。大量古希腊石雕、青铜雕塑等起到了充分的证明作用，一尊尊男女裸体雕刻作品极具视觉冲击力，每一丝肌肉上都篆刻着人的思想和欲念，让人们如看到了自己的裸体一样，羞涩的同时也被激起了人性的观念和本能。艺术家借用人体语言来赞美自然、歌颂青春、讴歌爱情、崇拜生命、追求自由……这种创作思想使大批优秀人体艺术作品问世，它不会把人引入想入非非、邪念丛生的歧途。这样的人体艺术作品受到了人们的极力追捧。在诸多的人体艺术作品中，艺术家运用写实甚至夸张的手法表现人体，描绘人体的健美，表现肌肉线条的均衡律动与和谐。米开朗基罗的《大卫》，一出现就引起极大的轰动并迅速波及整个意大利，面对这尊赤身裸体、健美有力的巨型人体雕像，人们开始反观自身，正视自身的力量与美感，激起了的抗争意识，具有超越时代的精神感染力。然而，人体艺术也曾被视为媚俗艺术，被列为批判对象。布歇的《奥默本小姐》等作品就因其迎合达官贵人的低级趣味，掩饰不住的轻佻与浅薄，描绘了性欲挑逗而被斥为具有猥亵暗示的“黄色”作品。尽管如此，这些被艺术处理过的人体图片仍受到一代代人的追捧和收藏，那是因为人体艺术所特有的人性亲和力和人性感染力。人体艺术是人们用人体表现艺术的形式，不等同于媚俗艺术，谁能肯定的说不遮住，这件艺术品就不美，就是媚俗的？罗丹以性爱为主题的雕塑，虽然形象直接、暴露，但仍然能使人剥离肉欲，感受到爱情的甜蜜或青春肉体的生机与活力，没有混淆艺术与实物、欣赏和欲望的关系。人体艺术的魅力，就在于它的赤裸，在于它“强迫”观者直接面对它的“肉体”，在于这种直接面对带给人思想和心灵的震撼和启迪。

二、人体艺术中的“裸”与“遮”

人类发展史，首先是一部文明的发展史，我们无法否定人类是从荒蛮走向文明。“裸露”存在于人类的生存史之中，却一直遭遇着争议。 一个国家的艺术形态与它的伦理道德以及政治、宗教、文化息息相关。从艺术角度来看，西方文明是以裸露为特征的文明，而中国的文明，则是以“遮掩”为特征的文明。历史为证，人类进入文明后受到道德、宗教、礼法等束缚，裸露便成了违反文明的行为。于是遮掩变成了文明的象征，成了一种道德实践的手段。在传统的旧中国，裸露一直被看作有伤风化，人体艺术也被视为难登大雅之堂，是只能聊以自慰的东西。对于人体，人们羞于谈、羞于看，更不认为它是艺术。这种遮蔽，不仅是肉体被遮住了，同时也遮住了人类的思想、情感和欲念。

西方的艺术则受到自身宗教和古希腊人体艺术的冲击，以人体为美，以探索人体、认识人体为宗旨，自我发现和愉悦。艺术家抛开所谓的“遮羞布”，众多作品中裸露、健美的人体清晰地展现了那一时代人们的意念、思想、情感和欲念，能清晰感受到人类的怯懦与勇敢、卑微与高尚、愚昧与睿智、封闭与开放…… 古代中国不崇尚人体艺术并不等于不研究。十六国时墓葬中的女裸体壁画、西周著名的《石接吻像》，以及宗教艺术中不少古代的裸体人物有力地证实了这一观点。古代中国的仁义礼智是中国人性中极为重要的内容，民族艺术中虽然也有裸体艺术的部分，只是因为它建立在封建的等级制度上，千年不变才被认为“落后”了。

三、行进中的赤裸艺术

人体艺术是美的结晶，中国的人体艺术虽然起步较晚，但=发展是很快的。 从几千年的封建桎梏中解放出来，中国人们与落后的传统观念彻底决裂，走出国门，开了眼界，见了世面，对人体艺术的理解和接受力达到了前所未有的高度，逐渐正视、肯定了赤裸的人体美。改革开放后，裸体艺术在国内重见天日，新的艺术思想和艺术理念传入中国，中国美术界不同于大多数国人看热闹、满足感官刺激的心理，潜心研究了人体艺术对西方文化观念、思想、行为的影响，逐渐把人体艺术纳入了审美教育内容，学校开始设画裸体模特课程，创作出了更符合中国人性的人体艺术作品。中国的裸体艺术是在艰难的风雨中成长起来的，受封建思想的禁锢，历经波折，艺术家们一度被批判为“艺术的叛徒”，但他们都无畏地为艺术撑起了一片蓝天，也由此体现了中国裸体艺术的特色。徐坦的《新秩序》描绘了艺术家想象中的街头景象；女性雕塑家沈允庆的《马拉松》，女人丰姿绰约、健美活力，展现了新时代女性的精神面貌，更有许多艺术家以自身为媒介进行艺术创作。1993年，“芬·马六明”在一系列行为活动中被制造出来，日常的生活经验被打翻：一个非男非女、两性同体的“芬·马六明”进入了平常生活中，同时也代表着无序的两性地带进入生活，人们获得了一个观望混乱的时刻，人类从性别中释放出来。马六明通过各种行为试图寻找把身体从“衣服”中剥离出来的理由和方式：全身赤裸的芬·马六明在寒冷的室外全身赤裸地炸鲤鱼、将煮熟的土豆套上避孕套埋进土中期待发芽……芬·马六明用身体的超越性表演，执拗地持续着错位、伤害的主题。大批如他一样的艺术家用裸露的人体演绎人类的欲望与责任，警示这个社会。尽管对于乐意被纸醉金迷的社会拖着走并沉醉其中的人来说，这些作品和行为不过是一场滑稽的表演，艺术家们仍在用自己的方式来抵抗世俗社会的判决，拒绝用虚无的人文理想和空洞的道德标准来掩盖人们贫穷的内心。进入新世纪的今天，大批新旧裸体艺术作品涌入我们的视线，颠覆了传统的“英雄主义”、“理想主义”，在“以人为本”、“和谐”的社会理念下，裸体艺术又有了新的面貌：更加注重人性等理念的表达，人类不是独立存在的，赤裸人体在餐盘中，赤裸人体与野兽等等都在警示处在食物链顶端的人类要爱护环境，与动物和谐相处。这些艺术作品不再局限于绘画裸体，而是将人体与环境、动物等因素结合，体现一个时代的主题思想。人体彩绘、人体摄影等一些裸体行为也在中国艺术界发展壮大。裸体艺术的审美开始向实用美、对理想形态的追求转换，裸体艺术照、裸体怀孕照等，人们开始逐渐正视裸体，从中发现美感，并尝试用艺术作品来珍藏自己最美好的时刻。裸体艺术从小众艺术家们的艺术手段逐渐发展到广大群众中。

四、结语

一个艺术家在五光十色的文化中找不到自己喜欢的事情，但却能从中找到保持思想活力的方式。历史告诉我们，艺术每走向一个高峰，都是无数艺术家对未来价值的追求的献身。艺术家“胆大妄为”，带领了文明与人性的苏醒。人体艺术的研究和拓展，用赤裸的眼光去看世界、看自我，用赤裸的思维方式去思考社会的问题与自我问题，为我们正确地看待我们自己的人体提供了美学上的参考和认识，更重要的是对于高尚的道德情操和正确的人体审美意识的树立培养，起到了潜移默化的影响和作用。

参考文献：

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[5]张晓凌.观念艺术—结构与重建的诗学[M].长春：吉林美术出版社，1999.

作者简介：

刘艳芳，安徽师范大学美术学院2013级美术学硕士研究生。