《枕中记》《续黄粱》主旨异同分析

李辉

“黄粱一梦”这个成语在中国可谓妇孺皆知。在沈既济的唐传奇《枕中记》里，“衣短褐，乘青驹，将适于田”的卢生得遇吕姓仙翁，自诉空有才华却人生困顿。仙翁送他一个青瓷枕，他枕着此枕酣然入梦。在梦里，他先娶了唐朝著名大姓之女美丽的清河崔氏，然后一路中了进士，升任陕州牧、京兆尹、户部尚书兼御史大夫、中书令，最后被封燕国公。他曾“自陕西凿河八十里，以济不通”，“大破戎虏，斩首七千级，开地九百里”，为民为国立下大功，深受皇帝器重。但也曾遭人忌恨，两次被贬，还差点被逼自杀。他的五个儿子也功成名就，光宗耀祖。可谓人生圆满，尽享荣华。但梦醒时分，一切如故。终于明白荣辱穷通不过如此，理想幻灭，稽首再拜而去。

蒲松龄的《续黄粱》虽然题目上与之有明显的继承关系，却讲了一个内容迥异的故事：曾孝廉因被术士奉承命中能当二十年太平宰相，于是趾高气扬，傲慢无礼。在一老僧处做了一梦，在梦里他荣升太师，大权在握之时，他威风八面，完全按个人喜好随意提拔官员，公报私仇，卖官鬻爵，霸占田产，强聘民女……终于被包拯等正直官员相继弹劾“荼毒人民，奴隶官府” “声色狗马，昼夜荒淫”等，皇帝只好将他抄家充军。途中受尽折磨，被曾遭其迫害的冤民所杀。而这才是他受苦的开始、接着他堕入地狱，先后被下油锅，上刀山，灌金汁。然后投胎乞丐家为女，十四岁被卖为人妾，受尽嫡妻捶楚。最后被疑勾结奸夫杀害丈夫，施以酷刑，按律当凌迟处死……恶梦醒来，丧气而返。

《枕中记》中的卢生生活在唐代，他本身颇有才华，但出身贫寒。他的人生梦想也是唐代知识分子的理想：婚娶五姓女，竭尽自身的能力为民请命，为国开疆，为君分忧，然后博得封妻荫子，满堂富贵。但在中唐以后，藩镇割据，宦官专权，政治混乱，让这些知识分子终于认识到自己的理想不过是黄粱一梦，终归幻灭，不如梦醒归去。《续黄粱》中的曾孝廉生活背景是民族矛盾、阶级矛盾深重的清朝。深受儒家思想教化，一辈子科举失利的士子、塾师蒲松龄面对混乱的世道、不古的人心、枉法的贪官、害民的酷吏、国家的蛀虫……可谓痛心疾首，然而却无能为力。只有借助阴律的酷苛予以恐吓，借助宣扬因果轮回的不虚进行劝谕。

阴律即阴间律法，在中国民间有着较为广泛的信仰。它是一类被信仰者看来由看不见的神秘力量主宰的、阳间人类靠自己观察无法清楚认知其后果的法。 这种主宰人的命运的神秘力量来自于天道的运行或因果的规律，由鬼神来实施，而善恶之赏罚最终不会有所遗漏。[1]而且，它的惩处要比人间的法律严厉得多。如上所诉的上刀山、下油锅等，经过文学作品的栩栩如生的渲染，让人不寒而栗。并且蒲松龄也在小说《李伯言》中直接宣扬“法律不能宽假”，“阴司之刑，惨于阳世；责亦苛于阳世。然关说不行， 则受残酷者不怨也。谁谓夜台无天日哉？第恨无火烧临民之堂耳”[2]。也即：阴律是必须严格执行的，不可能讲条件，有罪必罚。因此受惩罚的人也不会心生怨恨。由此看来，阳间未必是光明的，因为缺少公平与正义。有人贪赃枉法、有人强取豪夺、有人欺男霸女、有人结党营私……却没有受到严格的惩处；阴间不能说是暗无天日，至少善恶有报、善恶终报。

曾孝廉转世为贫贱之女，并受到种种荼毒显示的是因果轮回的恐怖。首先，因果有深厚的文化土壤。我国先秦时期就有这方面的论述：《尚书》中就有这样的记载“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃”。《周易》中也有“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”的观点。其次佛教在中国广为传播，提出了三世、因果轮回等观念。中国人多数都敬畏因果。蒲松龄本人也是这样。蒲松龄文集中，为修庙建碑、塑像请神所写的碑记、序、疏之类文字30余篇。[3]再者，清朝令文人色变的文字狱，也使得蒲松龄不得不以婉曲的笔法揭露社会的黑暗，抨击政治弊端，揭示民生的疾苦。他借助因果报应劝善惩恶，训诫贪官污吏、土豪劣绅，因为他们就是吏治腐败、民不聊生的根源。最后，阴律、因果轮回与阳间的法律不同，它们是直指人心的。在人世，只要没有犯罪的行为，仅有邪恶的动机、腐朽堕落的思想是不会受到处罚的。而即便如此，阴律也是不会放过的。就如曾孝廉，他仅仅是在梦里犯了贪、嗔、痴、怨、慢等错，就会被严惩不贷。并且可能是现报，可能是生报，可能是后报。总之是一灵咬住，死死不放的。让人在胆战心惊之余，自发地约束自己的身心、言行，不敢为恶，不敢害人。

如果说统治阶级以神道设教是为了愚弄人民，蒲松龄就是站在人民的立场上用阴律、因果轮回强力回击社会的黑暗不公。因此，同是黄粱一梦，它们的内容和主旨却大相径庭。

参考文献：

[1]郭忠. 阴律：一种存在于观念中的法[J].青海社会科学， 2013（01）.

[2]蒲松龄. 聊斋志异[M]. 长沙：岳麓书社出版社，1994： 96.

[3]蒲松龄.聊斋文集卷三[A]蒲松龄文集[C].上海：上海古籍出版社， 1986 ：75.

（作者系河南新乡学院副教授；研究方向：古代文学、教法）

（责任编辑 王曦）