“內圣外王”思想初探

高景瑶

摘 要：儒家文化具有强烈的人文精神，其核心就是所谓的“内圣外王”之道。儒家“内圣外王”思想在长期发展演变过程中形成了丰富的思想内涵，本文在分析儒家“内圣外王”思想的发展历程的基础上，诠释其丰富的内涵。

关键词：“内圣外王”；内涵

儒学是中华五千多年文明史的主要精髓，儒家思想是中国传统思想文化的瑰宝。“内圣外王”思想是儒学最高的理想人格、价值观念，也是儒学者一直在追求的政治理想、人生目标。所谓“内圣”是成己成圣之学，指个人通过提高自身的心性修养，在道德上、精神上完善自己，达到一种理想的境界；所谓“外王”是开物成务之学，是指个人把这种高尚的心性修养推广到社会领域来治国安民。“内圣外王”就是“修身、齐家、治国、平天下”的学问。随着近代儒学地位的下滑，“内圣外王”也面临着重重危机，然而，当代新儒家的“返本开新”为儒学的传承和发展点燃了希望。

1、先秦儒学

先秦儒学开创了“内圣外王”理想人格的时代，最早提出“内圣外王”一词的是庄子，出于《庄子·天下》篇：“是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方”。先秦儒家并没有明确提出“内圣外王”之学，但是儒家却将它进一步诠释，其思想学说体现了“内圣外王”的精神实质，并将其作为人生的理想和自己的奋斗目标。儒家的创始人孔子把“仁”作为最高的道德原则、标准和境界，“仁”包括孝、悌、忠、恕、恭、宽、信、敏、惠等内容，是一种通过自身的修养而达到的高尚境界，也就是所谓的“内圣”。“礼”就是个人把高尚的修养推广到社会领域，用这种高尚的心性修养来治国安民，即所谓的“外王”。

孔子说：“修已以安百姓。修已安百姓，尧舜其犹病诸？”（《论语·宪问》）其中“修己”就是“內圣”、“安百姓”就是“外王”的体现。在孔子那里，“内圣外王”包括了“修身”、“齐家”、“安民”、“平天下”等内容。

继孔子之后的孟子和荀子对“内圣外王”各有侧重，孟子侧重于“內圣”的一面，而荀子侧重于“外王”的一面。孟子提出“性善”论，认为人人生来就具有“四心”（恻隐、羞恶、辞让、是非之心）“四心”分别是仁、义、礼、智之端。人们若能把内心固有的四端发掘出来，便能发展本真的善性，提升自己的修养，达到“仁”的境界。在“性善”论的基础上，孟子提出了“仁政”，主张以修养“四心”为出发点实现“平天下”的目标。

然而荀子却将理论的重心放到“外王”上，荀子主张以“礼”为纲纪准绳的“王制”。在荀子看来“圣”与“王”是“二而一”的，他说“圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者；两尽者，足以为天下极矣”。（《荀子·解蔽》）荀子认为“人之性恶，其善者伪也”、“故立政以前，无以修身，而政治生活之外，不复有私人道德生活之余地。”（《荀子·性恶论》）故他认为必有待“圣王”出，“尽伦尽制”，以礼义法度平治天下，教化万民，通过“化性起伪”使人的道德水平提高，走“内圣”与“外王”高度统一之路。由此观之，荀子走出了孟子重“內圣”的思想，而突出“外王”的一面。

在早期的儒家经典中，《大学》最能体现“内圣外王”的精神。虽然在大学中没有“內圣外王”四字，却体现了“內圣”与“外王”高度统一的模式，三纲中的“明明德”体现了“內圣”，“亲民”体现了“外王”，而“止于至善”就是“內圣”、“外王”统一的完美状态。通过“格物、致知、诚意、正心、修身”的德行修为，达到“內圣”，从而实现“齐家、治国、平天下”的政治实践，达到“外王”。

2、宋明理学

无论是程朱理学，还是陆王心学都重“內圣”胜于“外王”。理学家们大大地拓展了內圣之学，极大地深化了儒学的道德主体论和精神境界论。

朱熹在“内圣”功夫上推崇程颐的“涵养须是敬，进学则在致知”，因此，他特别强调“持敬”、“去欲”的修为方法。

王阳明的“致良知”是其心学道德修养方法论的核心，他积极倡导的“知行合一”也是其心学的精华。他认为良知即是道德意识，也指最高本体，良知人人都有，是一种不靠外力，自然而成的内在力量。“致良知”有两方面的含义，一方面扩充推行自己先天禀赋的至善良知，回复本体良知，另一方面把良知推广到生活的方方面面，从内外两个方面加强为善去恶的道德实践。可以说王阳明的“致良知”之学就是“內圣”之学。

综上观之，无论是程朱理学的“持敬”，还是陆王心学的“致良知”，都只是把“内圣”之学一步步推向顶峰，而在“外王”方面没有很大的突破。

到了明末清初，出现了一批“经世大儒”，像顾炎武、黄宗羲又将儒家的“内圣”转向“外王”。顾炎武提倡经世致用，反对空谈，主张求知与修养，学与用的统一，即“内圣”与“外王”的统一。

3、现代新儒学

现代新儒家，以“为往圣继绝学，为来世开太平”为己任，在儒家“内圣外王”思想的基础上，提出了“返本开新”的主张，以儒家的心性论为儒学核心，并吸纳、融汇西学中的科学、民主为“新外王”。

熊十力以“体用不二”立宗，亦以体用不二来诠释内圣外王。他曾说过“内圣则以天地万物一体为宗，以成己成物为用；外王则以天下为公为宗，以人代天工之用。”（《熊十力集》）熊先生认为內圣为体，外王为用，体用不二，只要发明本心、修养自我，就可以开出物质世界的民主科学，他强调用自由、平等改造儒家的礼制，实行民主和法制，这就是他以西学之量智，涵养中学性智的中体西用论。为现代新儒学初步构画了“内圣”开出科学、民主“新外王”的模式。

“內圣外王”思想经过历代思想家的深化，其内涵已日趋丰富。“內圣外王”就是内修圣人之德，外施王者之道的伦理政治统一的学说。物质文明高速发展的当代，似乎又给“內圣外王”思想增添了新的内涵，“新外王”不仅要开出民主与科学，更重要的是要开出人与人，人与社会，人与自然的高度和谐统一的和谐之道。

参考文献：

[1] 《论语》杨伯峻译注.中华书局.1980

[2] 陈鼓应《庄子今注今译》中华书局.1983

[3] 《荀子》王先谦译注.中华书局.1988

[5] 王阳明：《王阳明全集》上海古籍出版社.1992

[6] 熊十力《熊十力全集》群言出版社.1993