论名胜楹联的鉴赏与环境体验

●张 齐

名胜楹联，顾名思义，便需依附名胜而存。 名胜所扎根的地域、所处身的空间及所熏沐的文化对楹联内容的渗透、风格的形成都有着决定性的作用。 是以考察名胜楹联的生态意蕴，绝不应将其从产生和存在的环境中抽离出来，仅仅只从偶对形式及思想意识方面入手。 这种对象化的审视虽能挖掘出某些方面的生态因素，却无助于我们体察其整体的生态存在之美。我们应充分考虑其所受环境的影响，并将其置入具体环境之中，结合自身的参与体验，对其生态美蕴予以积极的揭示和必要的批判。

名胜楹联与其地紧相结合，构成了景观的一部分， 但它们绝不是环境的附庸，它们的存在与环境的存在之间相互映射、相互阐释。 楹联的存在是为了向观者传达某种信息，以激发观者参与活动，从而加深对所处环境的理解，进而融入到景观所递透的意境之中。 另一方面，当人们处身于具体的环境之中，开动全部感官与意识进行体验时，他之所感悟也将在楹联中得到印证。 这两者相辅相成，构成了一种动态的涵容映照，这就与传统的无利害静观审美有了根本的区别，在这种完全的参与体验下，它将人们归置入一体化的生态存在之美的状态中。

置身于名胜楹联所在的环境之中时，我们变成了环境的一部分。 在这种情况之下， 不同于传统美学优先强调视听感官，对环境的鉴赏实际上要求各种感官的全方位参与。『环境中审美参与的核心是感知力的持续在场。 艺术中，通常由一到两种感觉主导，并借助想象力，让其他感觉参与进来。 环境体验则不同，它调动了所有感知器官，不光要看、听、嗅和触，而且用手、脚去感受它们，在呼吸中品尝它们，甚至改变姿势以平衡身体去适应地势的起伏和土质的变化。 』对环境的鉴赏不仅需要动用各种感官，还要求这些感官共同参与，正是在它们的相互协作之下，身体与环境空间相贯通，我们才真正成为环境的一分子。 而存在于此时此地的楹联作品，正是沟通我们与环境的中介。

楹联作品即是渗透着观者独特感受的文字凝结。 在这些文字之中，我们可以发现多种感官或独立或协同而产生的审美体验。 如谭钟麟题兰州小西湖联云：

水深鱼浅游时乐；

春去花留过后香。

上联写视觉所见， 下联写嗅觉所闻。谭嗣同题兰州原夕佳楼联云：

夕阳山色横危槛；

夜雨河声上小楼。

上联乃其所见，下联是其所听。 至于杨昌浚题憩园承流阁联云：

花香鸟语饶真趣；

云影天光照此心。

则是嗅觉、听觉、视觉协作，从而营造出一片生意盎然的情境。 当然，无可否认的是， 有些作品仅写某一种感官体验，却也能产生十分动人的艺术效果。 清人梁章钜有一联题兰州五泉山：

佛地本无边，看排闼重重，紫塞千峰平槛立；

清泉不能浊，笑出山滚滚，黄河九曲抱城来。

纯写视觉感受， 不过显然加入了作者的联想，使得联语磊落大气，亦别具特色。这些文字作品以书法形式题写悬挂出来，与环境融合在一起， 又形成了景观的更深一层意蕴。它既是观者独特体验的凝结，便也能在一定程度上启发他人， 激活其原本迟钝的感觉， 并进而产生超越单纯感官体验的意趣。

刘尔炘修五泉山建筑， 曾有一处上山歇息之地，题名为『凉处坐』，联云：

谁教人只管好高，上！ 上！ 上！ 上！

我替你从容定喘，来！ 来！ 来！ 来！

上联连用四个『上』字，短促有力，酷肖上山众人争先登高之状； 下联连用四个『来』字，平缓悠长，正合其调息『定喘』之义。上山者的感受鲜明逼真地呈现出来。但它并不言止于此， 稍有悟性的读者便可由此生发联想，从对拼命登高的反思之中，领悟人生知足之乐。另在下山之处有一牌坊，联云：

高处何如低处好；

下来更比上来难。

此处楹联尤为奇特， 一般楹联皆悬挂于两侧楹柱上面， 而该联则是以横匾的形式分别悬于亭子上方一内一外。 游人从山上下来，行经此处，稍加留意，便可见上联『高处何如低处好』大约都会对此前一味登高的行径略有反思， 及至再下两步，『下来更比上来难』一联又显现出来，此时人们大概都会恍然大悟，并会心一笑。这正是作者基于个人的实际体验，凝炼而成的感悟。它已经超越了具体的空间位置， 而升华成为一种对人生进退荣辱升降成败等变化之道的哲理。又由于它依托于具体的空间形态，巧妙结合了观者因身体运动变化而形成的环境体验， 因而产生了令人回味无穷的意蕴哲思。

不过对于许多历史人文类的名胜楹联而言，它们的存在环境并不仅仅只是物理空间，还包括各式各样的文化因素，这些因素一道构成了文化环境。 而人们对环境的感知，也并不完全诉诸生理感官，『它渗透了文化影响，事实上，这才是一个文化有机体（culturalorganism)进行体验的惟一途径。 』人都是由文化造就的，因而在具体感知时，必然混合着多样文化关系，如记忆、信仰等等，它们与感觉器官共同作用，从而进一步拓深体验。 这便让我们所感知到的环境成为具有丰富意蕴的存在体， 而我们也成为这存在体中活跃的一分子。 处于这种环境之中的名胜楹联， 其中混合的文化因子多种多样： 神话、传说、民间信仰、历史事件、文人掌故等等，不具备相关文化背景，对其整体意蕴的领悟自然要大打折扣。

陕西西安灞桥有一联云：

诗思问谁寻，风雪一天驴背上；

客魂销欲尽，云山万里马蹄前。

倘若读者不知『诗思在灞桥风雪中，驴子背上』的典故，不知道曾经有过灞桥折柳送别的习俗， 即便从其文辞之中也能获得一些隐约的美感， 但总体审美效果却失去大半了。 同样的，对于华山玉女峰联：

玉人何在，只青山如醉；

萧郎无迹，惟碧流有声。

应知秦王小女与萧史引凤乘龙的传说，才能充分体悟其所展现的意境。华山南峰避诏崖联云：

一片野心，都被白云锁住；

九重恩诏，休教丹凤衔来。

这就要求对陈抟老祖的传说有透彻的了解，才能深悟此处超然隐逸之境。

事实上， 名胜楹联的处所并非只是物理性质的空间， 也并不仅仅只是抽象的文化，它必须是两者的有机结合。对于联作及其环境的体验， 也必然是生理感官与文化影响的有机结合。 这在宗教或类宗教的场所中尤其明显。 在这种场所之中， 足之所履、目之所视、耳之所闻甚至于身之所触，都向我们传达着神圣的信息； 而楹联作为一种文字形式， 也向我们递透着信仰、历史的背景，两者相融相渗，不分彼此，共同阐释着场所的意义。

基于此种情境———以楹联为基点，以场所为载体，以身体为介质，以文化为指引，个体与空间互相渗透，不再视环境为外在于己的东西，而成为环境的一部分；历史与当下进行接通， 并且不止于当下，它还连着遥远的未来。 在这种感受之中，环境体验成了连续性的，人自身也不再是漂浮着的碎片，而潜入历史深层，在提供的场所之中优游自在，在古今碰撞交融的强烈共鸣之中，在个体与环境之间的歌唱应和之中，升华至生命存在无遮无蔽的澄明之境。

需要注意的是，针对名胜楹联，我们固然可以进行多方面解读，以充分挖掘其生态意蕴， 但这种意蕴并非能够无限生成。 它必须与特定的时代、地域、文化等环境紧密贴合，才能获得其存在意蕴的丰富性。 当作品所附骊的景观已毁，徒留以文本形式保留下的联作时，尽管它可能仍有一定价值，但其与具体环境交感共生的和谐之蕴却已丧失殆尽了。 前面所举五泉山多处联作，其景观多已不存，今之所见，只有记载在册的空洞文字，虽当日之神韵依稀可见，却仿佛无家可归的流浪者，终不免落魄。 再者，名胜楹联通常延请名人题写，其内容往往与作者身份、识见相关，而这又多系之于时代。 当时世变迁，其制便难免不合当代的实际情况及人们的审美趣味。如陆洪涛题兰州小西湖联云：

小有可观，居然具明圣风光，欣看胜迹重新，陇坂常留干净地；

向西而笑，更何论长安日远，但愿浮云尽扫，河山还我太平时。

该联作于民国时陆洪涛于甘肃督军任上，衡之以当时国内政治情况及陆本人的身份，确属佳构； 然而时移世换，今日之中国，再谈『河山还我太平时』，便大大的不合时宜了。 类似的楹联尚有许多，如前文所举一些宗教场所楹联，其实很多思想也已陈腐， 并不适于当代人的观念，所以与其『文化生态环境』不相符合，破坏了人们的环境体验，遂成劣作。

总的来说， 名胜楹联只有与时代、地域、文化等环境紧密切合，才算是找到了合适的土壤气候条件，才能开出美丽的花朵。 这也是文学生态学的应有之义。 对于当代楹联作者来说，如何培土浇水，精心呵护，使之完全绽放，正是需要我们认真考虑和付诸实践的。

1.[美]阿诺德· 伯林特.环境美学[M].张敏、

周雨译.长沙：湖南科学技术出版社2，006.（310028浙江大学人文学院文艺学研究所）