玄奘立志求法

钱文忠

十三岁的玄奘在洛阳剃度以后，便把全部精力都投入到佛典的学习上。在十九岁以前，一直随着二哥长捷法师在洛阳修习佛经。

他先从景法师那里学习了一部《大般涅槃经》。这是玄奘正式拜师学习的第一部经，主要讨论佛性问题，为他日后西游种下了一颗求知的种子。玄奘后来西游的目的之一，就是探究佛性问题、探究涅槃的可能性。

紧接着，玄奘又跟从严法师学习了第二部经——《摄大乘论》，这是一部把大乘佛教所有经义汇集起来的重要佛典。也就是通过这部佛典，玄奘开始初步而又比较全面地学习了大乘经义。而他在佛学领域正式拜师获得开蒙，也恰是通过景法师与严法师。

东都洛阳佛寺众多，玄奘十三岁出家，一直到十九岁之前，都完全生活在洛阳非常浓郁的佛教氛围中，没有离开过一步。当时洛阳每个寺庙都有不同的著名法师登坛讲法，玄奘便涵泳其间，往来求学，到十九岁时已经小有名声，整个洛阳都知道有这么一个非常年少的佛学天才。

在玄奘十九岁的时候，也就是618至619年间，隋朝的暴政引发了大规模农民起义，东都洛阳及其周围的一些地方成为战场。眼看洛阳已经待不下去，玄奘便与二哥一起到长安去。由于中原战乱，缺乏修业的条件，他们并没有在长安停留太长的时间。

当时大量的高僧纷纷进入四川，来到相对安宁的蜀地，因此在隋唐之交，四川这个当时还并不十分发达的地区，一跃成为佛教学术的中心，众多名僧大德都在那里讲学、授徒，住持寺庙。

经过长途跋涉，玄奘在大约二十岁时到达了成都。在这段旅程中，玄奘也是一路求学。到了成都以后，玄奘更是如饥似渴地学习佛典。他的声名原本只在洛阳传扬，而当四川形成一个佛教中心，全国各地的名僧都从四面八方汇集而来时，玄奘的声名又进一步在佛教界内传扬开来，并得到一些高僧的高度赞扬和认可。当时四川有一位非常著名的高僧道基法师，曾称赞玄奘说，我讲学多年，从没见到像这个少年这样有极高悟性的人。

玄奘出家八年以后，到了二十一岁才正式受“具足戒”，成为一个正式的僧人。所谓“具足戒”，是指使一个人完全具备成为“比丘”（佛教指年满二十岁，受过具足戒的男性出家人）的资格和条件。这是一个非常繁复的戒律，有一定的仪式，并不像想象中那样仅仅把头发剃掉，或在头上烫几个香疤，只是疼一下，凭一点毅力就可以做到。

出家人在受具足戒时，有时会需要通过一条长长的过道。穿越过道时，受戒人必须在其中默念，是否还隐瞒了一些亏心事，是否具备了成为一个僧人的条件，是否已经准备好去承担弘扬佛法的职责……就这样缓慢行进，一直走到过道尽头的戒坛处。在受戒过程中还会有各种诵经仪式，场面庄严肃穆。

在《西游记》中，只有唐僧是受过具足戒的，具备成为一个真正大法师的资格。至于猪八戒，之所以叫“八戒”，据唐僧说，“你既是不吃五荤三厌，我再与你起个别名，唤为八戒”，并不是严格意义上的受戒称呼。

玄奘在二十一岁的时候受了具足戒，便也从那一刻开始，发誓遵守二百五十条戒律。直到这一天，他才被国家作为僧人登记在册，获发正式的度牒（当和尚的凭证），成为一个官方认可的僧人。在唐代的均田制没有崩毁之前，每个登记在册的僧人，还可以获得国家分配的三十亩地。

玄奘在四川期间，一直与他的哥哥长捷法师齐头并进，吴、蜀、荆楚之地没有人不知道他们兄弟二人的。

但玄奘并不满足于此，他没有就此在这个天府之国安居下来，而是决定离开四川重返长安。对于玄奘来说，长安毕竟是唐王朝的国都，于政治、文化乃至佛教都具有不可替代的地位;并且要成为一个具有全国性影响力的僧人，仅仅扬名在吴、蜀、荆楚这些南方之地，肯定是远远不够的。

而他的哥哥在四川当地声名鹊起之后非常满足，不打算再回长安。于是，玄奘和商人结伴，泛舟离开了四川，进入了长安，在那里，他并没有满足于自己在佛教界已经得到的崇高声望，而是继续学习佛典。

唐朝时候的长安，完全是一个多民族、多国籍游子的云集之所，是当时世界上最为国际化的大都市，不仅有突厥人、鲜卑人，而且还有印欧白人和黑人。

玄奘来到长安时，恰逢一位名叫波罗频迦罗蜜多罗的印度名僧在当地讲经，好学的玄奘便马上前去听讲。玄奘的这次听讲，用一个不那么恰当的比喻来说，就是“放眼看世界”，从佛教发源地的名僧那里，一下子感受到了印度作为宗教圣地的魅力，拓宽了自己的视野，令眼前敞开了一片新的佛学园地。

玄奘还从波罗频迦罗蜜多罗那里得知，在遥远的印度有一所那烂陀寺，那里的主持戒贤法师精通一切佛法经论，这让玄奘对那烂陀寺神往不已。于是他召集一些志同道合之人，准备结伴向西方印度而行，并立即递上申

请表。

在《西游记》中，唐僧是唐太宗的“御弟”，奉旨前去西天取经。然而，真实的情况却是玄奘根本得不到西行的批准。

玄奘最初准备西行求法之时，唐朝刚开基没多久，国基未定，国政新开，虽然唐朝的许多高官实际上都是胡人或非汉族人，但在当时仍然禁止国民越境。玄奘西行求法的请求没有得到官方的许可，也没有得到“过所”（类似于今天的护照）。当时没有官家公文出境就等于是偷渡，因此在得不到过所的情况下，玄奘的旅伴都退缩了，唯独他不屈不挠，仍然准备西行求法，到遥远的印度去探求佛学的真谛。

这时，玄奘开始有意识地到处去找老师学习梵文。当时从长安去印度，途中的于阗（今新疆和田县）有于阗语，焉耆（今新疆焉耆）有焉耆语，楼兰尼雅（今新疆巴音郭楞蒙古自治州境内）讲的又是另外一种语言，完全无法沟通，而梵文则相当于中西亚地区的通行语言。

与此同时，玄奘也非常清楚，西行之路充满艰险，对西行者的体力乃至精神都有严酷的考验，因此他也开始有意识地加强体力上的锻炼，跑步、登高、骑马。其次，他也开始尽量少喝水，因为他知道，西行一路都是沙漠，找水非常困难，必须要事先调整好自己的身体状况。

无论精神还是肉体，玄奘都开始做各种各样的准备，他下定决心，即使得不到国家批准，没有同行的旅伴，孤身一人也要远行万里到印度去，只是苦于一直找不到合适的机会离开长安。

终于，在玄奘二十八岁那年，也就是唐太宗贞观元年（627），农历八月，长安周围霜降秋害，庄稼欠收。眼看明年首都将有饥荒发生，皇帝便下了一道诏令，让聚集首都的众多百姓四散各地就食，自由行走。玄奘庆幸自己遇上了这场霜降，便混在了成群结队离开长安四处就食的队伍之中，走上了他的西行求法之路。

（选自《玄奘西游记》，中华书局。有删节）