论《论语》中的会话含义

刘路阳

摘 要：会话含义是现代语言学的一个重要研究领域。基于合作原则理论，以杨伯峻的《论语译注》为主要文本，对《论语》中的言语进行统计分析。文章主要研究孔子与其弟子、诸侯、卿大夫的会话，重在通过举例来研究孔子在违反合作原则的情况下产生的会话含义及效果。此研究能够使人们比较准确，快速地理解和领悟孔子的微言大义，从而推广儒家经典，同时对语用学的教学也有重大意义。

关键词：孔子；《论语》；会话含义；合作原则

1 引言

孔子（公元前551—前479年），伟大的思想家、教育家、政治家。《论语》对中华民族的思想产生了极大影响。宋代宰相赵普曾说：“半部《论语》治天下”。新时期，儒家思想倍受关注，本文即以会话含义理论为基础，来研究孔子的言语。依照资料，针对孔子言语的论文皆从修辞学、语言观等方面进行论述。如：陈汝东（2003）在孔子言语修辞观上做了系统的分析，另外，李克坚（2009）对孔子的语言观进行了研究。张晓芒、毕富生（2008）从语用学意义及社会功用对孔子言语进行了研究。但从语用学的会话含义理论对《论语》中孔子言语进行系统分析的研究在国内尚属空白。文章对《论语》中孔子的会话进行分析，探析孔子是如何使用会话含义来教育弟子、说服当政者、影响当时诸侯列国的。为孔子的语用学研究提供了新视角，便于更好地理解孔子儒学思想，同时也进一步印证了会话含义理论，加深对会话含义理论的认识，将研究推向更深层次。

2 研究设计

该研究采用的是实证研究，研究语料以杨伯峻的《论语译注》（中华书局，1980年版）为主要今译文本，《论语正义》作为补充语料。文章主要运用统计分析的方法研究孔子的言语。整理出带有会话含义的会话并按违反的合作原则类型进行分类，对各个类型做深入分析；最后，统计出违反各项准则的频率，得出那一项准则违反的最多。

3 会话含义理论

在会话含义理论的领域中格赖斯认为真正的会话含义理论是“本质上是一种关于人们如何运用语言的理论”（Levinson 1983）。格赖斯认为会话含义的产生，是因为人们在说话时偏离了正常的行为原则。并提出在谈话过程中，双方为了沟通顺畅，都会潜意识遵守“合作原则”（封宗信 2008）。具体体现为四条准则：数量准则（maxim of quantity），即说话者只说交际所需要的信息，不要说多于需要的信息；质量准则（maxim of quality），即说话者不要说自己认为不真实的话，不要说缺乏足够证据的话；关联准则（maxim of relation），即说话前后要有关联性，不说与话题无关的话；方式准则（maxim of manner），即话语要避免晦涩、歧义，说话要简练而有条理。“人们在交谈时应最大限度地、有效合理地遵守这些合作准则。应该真诚、贴切和清楚地讲话，同时提供足够的信息”（Levinson 1983）。“近年来，此方面研究有很多，但构建完整、深入、的理论与实践体系仍有很大研究空间，可以通过相互学习，借鉴，不断推动本学科的发展”（丁安英 2007）。

4 《论语》中的会话含义分析

孔子提出了一套调节人际关系的语言使用原则和方式，这是对人类文化的一大贡献。“如果我们持批判继承的态度，孔子的语用观对我们仍有启发和借鉴作用”（王忠磊 2009）。以下则是对《论语》中会话的会话含义分析。

4.1 孔子违反合作原则产生的会话含义分析

4.1.1违反关联准则产生的会话含义

（1）【原文】或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎，惟孝友于兄弟。施于有政，是亦为政。” （选自为政篇，第二十一条）

【译文】有人问孔子：“先生为何不从政？”孔子说：“孝啊，就是孝顺父母、兄弟友爱，以这种品德影响政治，这就是参政。”

此段会话中，孔子违反的是关联准则，没有直接回答对方的问题。而是以“孝”字来跟听话人解释自己不从政是因为在孔子的思想中不仅只有做官才算从政，他认为以自己的品德影响政治也算是参政的一种方式。这需要听话人认为孔子是遵守合作原则的，进而去推断孔子的会话含义，从而才能理解孔子不从政的理由。

4.1.2违反数量准则产生的会话含义

（2）【原文】 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？”子曰：“绘事后素，正为此意。”曰：“礼后乎？”子曰：“启予者商也，始可与言诗已矣！” （选自八佾篇，第八条）

【译文】子夏问：“‘笑脸真灿烂啊，美目真妩媚啊，天生丽质打扮得真高雅啊。是什么意思？”孔子说：“先有宣纸，然后才能绘画，就是这个意思。”子夏问：“先有仁义，后有礼法吗？”孔子说：“子夏，你启发了我，可以开始同你谈诗了！”

“数量准则就是不要让你的陈述在信息上弱于你所知道的程度，除非你的陈述与信息原则相抵触，听话人推论：相信说话人提供的已经是他所知道的最强的信息”（冷帆 2003）。

此段会话中数量准则的违反体现在说话人提供的信息不够交际所需。孔子并未对子夏提出的问题给出交际所需的答案。而是说“如同绘画，就是这个意思”。这就需要子夏自行去推导孔子的会话含义，才能理解孔子意为只有有了基础，才能在基础上加以修饰或进行下一步工作。关于仁义，礼法的问题，孔子也没有明确作答，而是说子夏启发了他。孔子给出的信息量是不够的，子夏难以领悟仁义和礼法的关系是否如自己想的那样。

4.1.3违反质量准则产生的会话含义

（3）【原文】季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“汝弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？” （选自八佾篇，第六条）

【译文】季氏准备祭祀泰山。孔子对冉有说：“你不能阻止吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“天哪！难道说泰山会接受他们的无礼朝拜吗？”

“说话人认为听话人有能力确定或领会会话中所提到的假设是必须的”（姜望琪 2012）。此会话中孔子认为季康子祭祀泰山是无礼的行为，孔子把泰山类比成人，说泰山不会接受他们无礼的朝拜。可事实上，泰山只是一座静止的山，并无人类思考的能力，所以无所谓接受与否。此会话含义就是在表达季朝拜泰山是无礼的，多此一举。

4.1.4违反方式准则产生的会话含义

（4）【原文】仲仁问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。” （选自颜渊篇，第二条）

【译文】仲弓问怎样做才是仁。孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀。自己不愿意要的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷没人怨恨；在卿大夫的封地里也没人怨恨。”仲弓说：“我虽然愚笨，也要照您的话去做。”

以上会话孔子违反了方式准则，在回答弟子仲仁关于“仁”的问题时有些晦涩，话语难懂，让仲仁不能立即参透其中的玄机，因为“愚笨”不能理解孔子的话，所以只能先照着行事。提醒大家应在进行会话时“不要无故使用冗长的、隐晦的或有标记的表达方式”（杨达复 2003）。

5 结论

文章运用会话含义理论对《论语》中孔子的话语进行分析，统计。145段会话中违反合作原则的有18段，孔子有12段会话违反合作原则。可知《论语》中孔子通过违反合作原则来间接，有效地表达自己的真情实感，其话语能够得到弟子、卿大夫的思考和理解。孔子违反合作原则产生的会话含义使说话得体、有效。总之，对《论语》中孔子会话含义的研究能够丰富我们对语言表达方式的认识，有助于了解孔子言谈方式与汉语成长的关系，了解孔子话语是如何影响其弟子、时人乃至后人的。

参考书目

1. Grice H.P. Logic and conversation [M]. Cambridge： Cambridge University Press， 1975：164.

2. Levinson S.C. Pragmatics [M]. Cambridge： CPU， 1983.

3. 陈新仁. 新编语用学教程 [M]. 外语教学与研究出版社，2009：52.

4. 丁安英. 走进读题时代：从言语行为理论看新闻标题 [D]. 曲阜师范大学硕士学位论文，2007：32.

5. 封宗信. 格莱斯原则四十年 [J]. 外语教学，2008（5）.

6. 姜望琪. 会话含义新解 [J]. 外语与外语教学，2012（3）.

7. 刘宝楠. 论语正义 [M]. 北京：中华书局，1990：143.

8. 冷帆. 论新格莱斯会话含义理论的发展 [J]. 天中学刊，2003（18）：117—118.

9. 王忠磊. 孔子的语用观 [J]. 语文学刊，2009，（12）：14—15.

10. 杨伯峻. 论语译注 [M]. 北京：中华书局，1980年12月第2版.

11. 杨达复. 格莱斯：会话含义的推断 [J]. 外语教学，2003（1）：11—15.

12. 杨信彰. 语言学概论 [M]. 北京：高等教育出版社，2005.