蒲松龄墓出土宣德炉浅说

田艺景

摘要：香炉始于汉朝，在历代的发展中不断兴盛，至明宣德年间，创造出了对后世影响深远的著名铜铸焚香炉——宣德炉。在蒲松龄先生的墓葬里，恰有宣德炉一件，此炉制式古朴，品相完整，外底正中有阳文“大明宣德年制”楷书六字款。蒲松龄先生一生简朴，在极少的殉葬品中有此香炉，应该是他生前珍爱的一件藏品。

关键词：蒲松龄；宣德炉；香炉

中图分类号：K876.4 文献标识码：A

1966年，在蒲松龄墓葬中，出土了殉葬品铜香炉一件，后流落民间。同年，由蒲松龄故居工作人员收回。此炉高6厘米，上口直径13厘米。外体铜锈斑斑，大敞口，双兽附耳，圈足，外形简练，制式古朴，品相完整。外底正中有阳文“大明宣德年制”楷书六字款，故名宣德炉。现存蒲松龄纪念馆（见图）。

蒲松龄先生一生简朴，仙去后殉葬品也很少，在这少得可怜的殉葬品中，为何却有焚香用的宣德炉？而这宣德炉又有何特别之处？笔者根据相关文献及考证做些浅说，权当引玉之砖。

一、宣德炉之源

中华民族焚香的历史自战国时代即已开始，但专为焚香而用的器皿——香炉却迟至汉代才开始出现。此后随着制香用香的日益广泛，香炉这一器物便广为流行，用途也不断拓展，从敬神礼佛、祭祀祖先必须的供奉器皿，慢慢地成为士绅贵族、文人雅士常备的焚香用器和收藏把玩之物。

明代以“孝”治天下，祭祀风气盛行，到了宣德年间，为了满足祭祀的需要，创造出了对后世影响深远的、极具时代特色的著名铜铸焚香炉——宣德炉。根据明崇祯八年（1635）刊印的，由刘侗、于弈正合著的《帝京景物略》和《宣炉汇释》两书的记载，明宣德三年，刚继位不久的明宣宗朱瞻基（1426-1435在位）认为郊庙所用的香炉等王室祭器不合古式，命工部采用《宣和博古图录》、《考古图》等史籍及内府所藏秦、汉以来炉、鼎、彝器样式，设计和监制香炉。由于是皇帝钦定，举国之力、不惜成本，又加之使用了暹罗国（今泰国）进贡的“风磨铜”（一种合金铜），另加入金、银等几十种贵重金属，要一并经过十多次的精工冶炼。铸成后的铜香炉，质地特别细腻，色泽晶莹而温润，古朴典雅，美丽异常，有一种从内里透出的奇光，给人一种不同凡器的感觉。正如明朝万历年间大鉴赏家、画家汴子京所说“宣炉之妙，在宝色内涵珠光，外现澹澹穆穆”，为世人钟爱，成了当时举国闻名无可取代的“名牌产品”。这批盖世绝伦的铜制香炉，就是成为后世传奇的“宣德炉”。

自宣德炉问世之后，由于器物确实精美，加之文人墨客的渲染，一时名声大噪。皇亲国戚，王公贵族乃至士绅百姓得之若宝，争相求购，这就导致了仿制之品的盛行。宣德炉从问世的宣德年间即开始有仿制，至以后的嘉靖、万历等朝从未间断，清代仿制更是有过之而无不及。从此，宣德炉也几乎成了铜香炉的代名词。

二、宣德炉之用

“明窗延静书，默坐消尘缘。即将无限意，寓此一炷烟。……炉香袅孤碧，云缕霏数千。悠然凌空去，缥渺随风还。”这首北宋诗人陈与义的《焚香》诗，为世人勾勒出了焚香的雅兴和香气的飘逸。文人们或供圣礼佛，或揽卷在手，或抚琴轻吟，或煮茶品茗，点上一炷香，祥烟雾气缭绕空中，气氛庄严又显神秘，高雅之中透出秀逸。在给他们心灵带来慰藉的同时，又赋予了他们更多的灵性，催生出了多少千古名句，成就了只属于中华民族的“香文化”风雅。

焚香必须要用香炉，其种类或陶瓷或金属形式多样，宣德炉就是明清之际流行的最时尚的铜香炉。在蒲松龄生活的明末清初时代，焚香之事甚多，可以说是“千家香世界，万户尽烟中；天地人三界，无日不缭绕”。文人雅士更是把焚香与插花、烹茶、诗画并列为“四艺”，成为他们生活中怡情养性的重要内容。故宣德炉用途极广，最著者有四：

（一）奉神敬佛祀祖之用。《左传·成公十三年》：“国之大事，在祀与戎。”《尚书》曰：“至治馨香，感于神明。”重视饮水思源、慎终追远是中国人的美德，所以自古以来，拜天地、供神祇、祭祖先都是极度重视的大事。而在炉前上香表示恭敬和沟通，是祭拜仪式中的一个必不可少的步骤。人们在供桌上端端正正地放上宣德炉，里面插上几炷香条，虔诚地点燃，青烟翠雾之中，邀天集灵，默默地许愿、祝祷和祈福，是敬天畏人的体现，又是礼的表述，直至今日人们仍然在沿用。

（二）熏香之用。古人懂得熏香具有美容、祛痛、消除疲劳、排解忧郁之功效。故多在宣德炉内燃香。一為给居室斋房熏香以驱蚊灭虫，除臭辟秽，祛疫避瘟，濡养身心。二专给衣服熏香，即防蛀，又使衣冠芳馥，不失礼仪。

（三）计时之用。宣德炉内多用将粉末状的香料用模子压出固定形状的“香篆”，然后点燃计时。史料记载：“香篆以香面和米汤制为篆文，其文准十二辰，分一百刻，适能燃一昼夜。”也有用燃香条计时的，一香条为“一炷香时”。

（四）书斋琴房必备之用。时人读书要设炉焚香，一炉清香颐养心灵、陶冶性情，芬芳之气使人心情平静、舒畅，有益于理解与记忆。人们将宣德炉摆于书斋案供，读书时点一炷清香，香气自然舒缓，丝丝入骨。香尽，有情人款款而至，深情添香，散发着浓浓的娇媚，便营造出了“红袖添香夜读书”的美妙场景，成为人们津津乐道并艳羡的美事。抚琴弹瑟时缕缕烟香与琴音相伴，既馨且逸，便有了“沁入心脾、绕梁三日”的幽雅氛围。特别是社会贤达，文人骚客，焚香之事关乎风雅，并是一种文化品位的标志：物外高隐，坐与论道，焚之可清心神悦，看着袅袅升起的一缕青烟，闻着阵阵飘来的幽香，犹如身入仙界，美妙夺人，到达物我两忘之境地。四更残月，兴味吟句，焚之可畅怀舒啸，任凭思绪飞扬；豪情独酌，挥麈闲咏，焚之可幽雅充澹，顿觉心旷神怡。“香气无边熏欲醉，灵烟一点静还通”，自有一种不可形容之妙。

三、蒲松龄与宣德炉

蒲松龄墓葬中出土的这件宣德炉，应是蒲松龄生前所使用的焚香用器。

纵观蒲松龄坎坷但并不复杂的一生，基本上是在读书、教书、著书的过程中度过的。虽然家不富裕，但却是“书香门第”，这自然与“香”结缘了。先生年轻发奋，篝灯夜读，就案著说，将心爱的宣德炉置于厅堂或摆于书房案头，插香点燃，幽幽香气弥漫开来，取代了一切污秽之气，即可安神正魄，又能远避睡魔，还可驱蚊、计时；坐雨闭窗，啜茗苦思，焚之香霭馥馥撩人，沁入心扉，清爽大脑，启迪才思，灵感不期而至；宣德炉伴随着先生，先生亦离不开宣德炉，一炉在侧，随其所适。

另外，这件宣德炉，也是蒲松龄生前喜爱的“古玩”。

在明代宣德三年首创的宣德炉和明后期仿制的宣德炉，有一个重要的特征，就是在宣德爐底部的六字楷书款“大明宣德年制”中的“德”字，心上无一短横。清代仿制的宣德炉“德”字中却有这一短横。根据这一鉴定要领和锈迹、造型等其它断代依据，这件宣德香炉是蒲松龄出生前铸造的，是宣德三年后民间仿制品，属明代器物。可能是蒲松龄祖上传下来的“老物件” 。从蒲松龄诗作《古镜行·赠毕衡伯》可知，蒲松龄对难得之物非常珍惜，并且是有记述的。而宣德炉却没有任何描述、记录的迹象，从这一点考察，不太可能是先生自己购买或友人相赠送的，但确是蒲松龄生前使用并且喜爱的一件“古董”。

喜欢收藏古董和文玩，这大概是文化人的“通好”，作为博古通今，“文章意气雄一时”的蒲松龄，当然也不能例外。有二事可以佐证：

一是蒲松龄先生生前收藏了一面极其喜爱的古铜镜（现珍藏于蒲松龄故居），先生对它的喜爱珍视程度，在其《古镜行·赠毕衡伯》一诗中有着淋漓尽致的体现：

古镜，古镜，不知甚代何年。故人发箧相赠，其大如拳。背上罗纹细细，朱绿班班。四周有物盘踞，非螭非虎。但辨榆荚小篆，明明五铢钱。四座迷迷，欲解不能得解，抱问博物茂先。言是唐朝大钮，当出陵冢，得之地下黄泉。置几上，睫毛疏疏可指，年生两茎白发，拔去公然茂齿。我将怀之湖海山岳，及尔共悲喜。待颔髭摘尽，留付与膝下孙子。乱曰：“黄金买丝，绣作荷囊。玉椟深藏之，深藏之，勿疏其防。君子少，小人常多，波斯贾，其奸不可量！失镜去，故人心怆。” ①

二是蒲松龄非常喜欢和珍爱文石，现珍藏于蒲松龄故居的，先生在西铺庄毕氏石隐园执教时所玩赏过的蛙鸣石，形似鸣蛙，妙在天成。先生曾爱不移目，赋诗赞之：“老藤远屋龙蛇出，怪石当面虎豹眠，我亦蛙鸣闻鱼跃，俨然鼓吹小山边。”另外，毕氏石隐园还藏有三星石，亦是昔日先生有缘赏玩之物，此石有三处圆形亮点，犹如三星，天授神韵，形态别具，有天然玲珑之美。毕氏府内所藏的名扬石坛的海岳石，为灵壁石中之珍品，此石色如玉，声如磬，造型奇特，纹理壮美，现在仍然倩姿玉立于蒲松龄故居，先生曾终日伴其教书，寄情于石。更使人敬慕的是，蒲松龄在玩石赏石的同时，十分注意观察玩味，积累经验，写出了赏石理论名著《石谱》一书行世，一些理论在当今赏石界也是经典之论。《石谱》中详细记载了一百多种奇石的产地、形态、色泽、声韵及鉴别方法，如此石书佳著，堪与宋代杜绾所著的《云林石谱》媲美。仅以灵璧石为例，他在《石谱》中写道：“灵璧石：扣之声清、刀刮不动，能收香，斋中有之，香烟终日不散。色黑如漆，纹细白如玉，不起峰。佳者如卧牛、菡萏、蟠螭。”在这里他基本上把灵璧石的“形、质、声、色、纹”的赏石要点都说到了，还特别提到了该石与焚香的联系。先生对古董文玩如此喜爱，更写《石谱》以记录玩赏之经验，足见先生雅玩好古之风范，也更可得知先生对宣德炉的爱不释手了。

综上所述，相伴先生在地下沉睡三百年的这件铜宣德炉，是蒲松龄出生前铸造、明宣德三年后民间仿制品，属明代器物。它既是蒲松龄生前喜爱和珍藏的古玩，更是昔日先生经常使用的焚香用器。

（责任编辑：陈丽华）