论《聊斋志异》的势利描写

摘要：《聊斋志异》是批判现实的“孤愤之书”，蒲松龄愤冷酷浇薄势利的世道，在《聊斋志异》中从三个层面描写社会上广泛存在的势利现象，写出了势利的群体性、疯狂性、罪恶性，展示封建末世人们严重的精神病态和人性丑陋，反映出当时极端丑恶污浊的世风。针对恶俗浇漓的现实，蒲松龄通过塑造超越势利的理想人物，全力歌颂他们的美好人性，以正人心、挽世俗。从某种意义上来说，《聊斋志异》是一部倡扬正气、超越势利之书。

关键词：聊斋志异；势利；群发性；疯狂性；罪恶性；浇薄世风

中图分类号：I207.419 文献标识码：A

《聊斋志异》是批判现实的“孤愤之书”，书中抒发了强烈的“愤世”之情。“愤”的内容是多方面的，已有学者对此多有阐述，如社会不公，官场黑暗，试官昏聩，世风势利污浊等。笔者认为蒲松龄的“愤”的一个最重要内容或核心是世道人心之浇薄，社会上上下下弥漫着势利之风，人与人之间道德伦理关系的丧失，世风污浊险恶。蒲松龄在求取功名屡战屡败的痛苦生涯中，饱尝酸甜苦辣，痛感世态炎凉。他内心苦涩，目光犀利，对世态人心，看得格外深透，对势利之风更有切肤之痛。因此在《聊斋志异》中发出激愤之语：“花面逢迎，世情如鬼” [1] 198，写出了封建末世社会各个层面的丑恶的势利世相。

势利是指对有财有势的人趋奉，对无财无势的人歧视的恶劣作风。势利行为源于对“利”的疯狂追求。“势利作为观念形态是传统社会中等级结构的丑陋投影。势利眼们以权势和财利的高低多寡为标准来对待人，不是看人本身的价值，而是由权财来支配人，使人格贬值，人的尊严贬值，最终造成人的畸形和堕落。” [2]58势利是普遍的人性弱点，是一种病态的精神现象，是人性丑陋的一面。人们总是把“势利”同“小人”联系在一起，称为势利小人，说明“势利”是一种人们鄙夷的卑鄙行为。尽管人们憎恶它，痛恨它，但几千年来它仍顽强存在，是阶级社会中的永恒现象，它给人们带来不尽的伤痛，在世间制造了无数的悲欢离合，演绎了无数的人间悲喜剧。文学史上很多作品都将其作为描写对象。

《聊斋志异》很多篇章写到势利，有的是涉笔触及，有的是专门叙写；有点的细刻，有面的泛写；有评说，有嘲讽。蒲松龄常常抓住人物种种典型的势利丑态加以集中放大，形神兼备地勾勒出势利者的特征，写出了世间形形色色的势利百态，尽显势利小人的心态神情、丑恶灵魂，写活了众多的势利小人，是封建社会势利小人的百丑图，活现了一个唯利是图、唯势是趋的势利世界。《聊斋志异》对于势利的描写较以前或同期文学作品更为丰富、深刻，多有独到之处，势利之风描写得更生动、真切， 势利人性刻画得更入木三分。

一、《聊斋志异》中三个层面的势利现象

1. 官场的势利风气

《聊斋志异》中势利之风在官场中最为强烈，其中的官，大多是贪官、恶官。如《梦狼》的“异史氏曰”：“窃叹天下之官虎而吏狼者，比比也。” [1] 451贪官都是势利之官，不势利就不会发财，不势利就不会升官。官场是天下最典型、最大的势利场。《聊斋志异》揭露出贪官的势利行为最恶劣，为害最大。官场规则就是势利原则，官场都是按势利原则行事。官场的势利行为首要是谄媚上司。谄媚是“势利小人”所奉行的为人之道，世上最能谄会谄当属官场中的官员，谄媚是贪官的必修之课、必行之事。《续黄粱》中的曾孝廉当了大官后，朝廷的大部分官员都对其奉承讨好献媚，献媚的动作相当神速：“然拈须微呼，则应诺雷动。俄而公卿赠海物，伛偻足恭者，叠出其门。”“因而公卿将士，尽奔走于门下，估计夤缘，俨如负贩，仰息望尘，不可算数。” [1] 218很多下属之官面对执掌自己命运的上司，往往唯上是尊，正如明张萱在《西园闻见录》中所说的那样“驱跄跪拜，迎合谄媚，希恩固宠，甚或剥民奉上，又甚则杀人以媚人”，为了谋求升官，这些人什么下贱无耻的事情都做得出来，如《潞令》“异史氏曰”中所言：“今有一官握篆于上，必有一二鄙流，风承而痔舐之。” [1] 308官场中下级官员助纣为虐是高效率的，上司要害谁灭谁，下级官员雷厉风行，立刻去办，不惜枉害无辜，“奴仆一到，则守、令承颜；书函一投，则司、院枉法” [1] 216。贪官不仅行事处处势利，还有一套势利论调。《梦狼》中的贪官白甲对规劝他的弟弟说：“弟日居衡茅，故不知仕途之关窍耳。黜陟之权，在上台不在百姓。上台喜，便是好官；爱百姓，何术能令上台喜也？” [1] 450这是表现官场势利文化最经典的言论，毫不掩饰地讲出势利行为的必要性和目的，赤裸裸地道出了贪官残害下层百姓向上级官员讨好渴望升迁的丑恶嘴脸，是从古至今贪官的肮脏灵魂的准确写照。凭此白甲可以作为千古势利贪官的代言人。这一原则还有穿越功能，时下的一些贪官也都在奉行这一原则。贪官判案也按勢利原则，贪官判案时依据的是事主的身份地位，看怎样才能使自己得到好处，才不管什么王法天理。《红玉》篇中冯生妻被免官还乡的宋御史抢走，老父被其奴仆殴打致死，冯生抱子到各级官府告状，却无法申冤。而宋御史被打抱不平的侠客杀死后，邑宰却不问青红皂白，立刻把冯生抓入牢房，并认定冯生是杀人凶手，对其严刑拷打。邑宰的势力行为，使受害人家破人亡又含冤入狱，如此断案无法无天至极。官场按势利行事，就抛弃法律，没有正义，没有是非曲直，致使公道不彰，常常是害得百姓家破人亡，给人民带来巨大的灾难。官员的势利不是偶一为之，而是历来势利。封建社会的官场势利具有持久性、永恒性，官场的势利使其成为人间最黑暗的场所，势利是官场种种丑恶行为的根源，严重地毒化了社会风气。

2. 市井坊间的势利现象

《聊斋志异》中势利之风弥漫世间各个角落，人们的交往也体现出势利之交，势利者熙熙攘攘，其行为多种多样。一类是，利用各种机会、条件讨好献媚权势者：邹平张公子爱鸽如命，为了讨好某贵官，把自以为“千金之赠不啻也”的两只名鸽，装笼送给了某贵官，以讨其欢心（《鸽异》）；还有灵隐寺某僧，见到官员表现出卑贱谄媚模样：“贵官至，僧伏谒甚恭，出佳茶，手自烹进，冀得称誉。” [1] 357正应了民间的那句话：趋财奉富，莫如浮屠。还有势利者把自己的子女作为讨好权势者之物：《陈锡九》篇有“以膝下之娇女，付诸颁白之叟，而扬扬曰：‘某贵官，吾东床也” [1] 493的人，不管白首官员行将就木，自己女儿将成寡妇，依然照嫁不误，这样的势利者自私冷酷无耻至极。

市井坊间还描写了另一类的势利小人，他们千方百计寻找权势者，不遗余力去投靠攀附，见有利可图，像苍蝇一样，紧叮不放，如果所依附者变穷，再也无利可图，就轰然而散。《宫梦弼》就描写了这类势利小人的无耻行径。此篇中的柳芳华在“财雄一乡”时，有百余人前来趋奉，成为座上客，这些人常常来柳家吃喝，高谈阔论，甚至借钱却从不归还。柳芳华为招待这些客人用尽了家财，在贫不自给、典质渐空时，这些所谓的宾朋却如鸟兽散，像啃光一片庄稼的大群蝗虫，轰的一下飞得无影无踪，杳无音信。柳家人陷入冻饿之中，却无一人问及，借了柳家的钱也就眛良心不还了 [3] 21。《金和尚》中作恶多端的假和尚金某因为发了不义之财，非常有钱，铜臭熏天，很多势利之徒投其门下，为他服务，依他为生。其门下的弟子竟有千人之多，他的住处是世上无比巨大的势利小人的王国。金和尚一呼百诺，轰应如雷，声势可达千里之外。他外出时巴结者前呼后拥，为其造势扬威，这些势利小人就像主人嗾使的一群狗。

3. 家庭中的势利现象

家庭本应该是充满亲情之所，家庭中成员间的关系应该是最亲密的人际关系，但阶级社会中地位高下、财产多寡的现象出现后，势利之风不断侵浸到家庭之中，且愈演愈烈。《聊斋志异》中描写了一批全无人性、没有骨肉亲情的极端势利的家庭。家庭成员间交往以利不以情，有利则交，无利则疏，以势利为中心，都是赤裸裸的利益关系。若没钱没势则什么父母子女、兄弟姐妹、夫妻翁婿等亲属关系都不能维系。《乔女》中的乔女在丈夫死后独自抚养幼子，孤苦无依，向其母求助，母不理睬，对女儿的不幸没有一丝一毫的同情之心和母女之情。当听说家境富裕的孟生有意娶乔女时，见有利可图，竟上门劝说，见乔女不同意，其母又想把小女儿嫁给孟生，她的所作所为极端自私，势利透顶。家庭中更为恶劣的势利行为，是发生在亲人或亲属之间的势利相欺的行为。家庭成员中的弱势者让势利者看不顺眼，百般歧视。他们不再遵循“有利则亲”、“无利则疏”的势利原则，不是无利则疏，甚而是无利则仇。势利小人对弱势者不仅是瞧不起，而是看到他们与自己生活在同一空间就不舒服，因而对其百般羞辱、千般奚落、万般作践，容不得贫贱者在眼前出现，恨不得让他们从这个家庭中消失、从这个世界上消失。《锦瑟》中的兰氏女嫁与王生后恃富嫌贫，把丈夫当成佣奴，虐待侮辱，自己享用佳肴美食，给王生端上的是粗饭生水、草棍筷子。王生不堪忍受妻子的侮辱，愤而寻死。《胡四娘》中的穷书生程孝思入赘胡家，一入门夫妇二人就遭到势利小人种种无礼的鄙视和嘲笑，家中姐妹嫂子更是把胡四娘当做傻子，肆无忌惮地欺负她，他们抓住各种机会对四娘发起一次又一次围剿式的羞辱、嘲讽、奚落，其父胡银台寿辰之日，大嫂嘲四娘曰：“汝家祝仪何物？”二嫂就像唱双簧一样搭茬挖苦：“两肩荷一口！” [1] 412她们的语言不像《儒林外史》中的胡屠户贬损辱骂范进的语言那样低级粗俗，还有点文采，但更为恶毒，是说胡四娘夫妇穷贱至极，说他们二人来参加祝寿是混吃混喝的，直将其视为乞丐了！挖苦人穿肤刺骨，句句带刺，字字钻心，是对四娘夫妇人格的极大羞辱！这帮势利小人以伤害他人为乐，丧失人性。家庭中势利的另一令人齿冷的表现方式为，将家庭成员以财势、权势为标准划分成三六九等，对有钱有势者则献媚讨好；对弱势者则鄙视冷落。《镜听》中的大郑、二郑取得功名的时间有先后，其势利父母亲大郑而疏二郑，并由此殃及儿媳：大比之后，大郑妇与二郑妇一齐在酷热的厨房中炊饼，大郑报捷，婆婆讨好大郑妇，让其到凉快地方去休息，而留二郑妇在厨房受苦。此举既有体罚，又有人格羞辱，二郑妇只有在汗水与泪水交流中饮泣吞声地进行劳作。

一些父母处理儿女婚姻也非常势利，嫌贫爱富，完全以金钱决定儿女的婚事，对贫穷的女婿则歧视，冷嘲热讽，白眼怠慢；或悔婚，将女另嫁有钱人，另攀高枝。如觉得贫婿耽误自己以女发财的目的，甚至会加害贫婿的性命，以达到自己龌龊的愿望。《纫针》中那个姓王的商人，为了金钱竟将自己的女儿卖给仇人之子为妾；《宫梦弼》篇柳和家道败落，岳家悔婚，以高额彩礼刁难来达到退婚的目的，黄女因不从势利父母的悔婚之命，而遭到父母的百般恶骂，并强迫她另嫁富商；《陈锡九》中主人公的岳父周某看不上贫穷的女婿，千方百计拆散女儿的婚姻，对女婿、女儿百般伤害，坏事做绝：派恶仆去陈家打砸，敲诈加害女婿，欲置其死地而后快，丧失了起码的天理良心。家庭及亲属间的势利，给被歧视、被侮辱者造成了极大的心灵痛苦。

二、《聊斋志异》中的势利现象的主要特征

1. 势利行为的群发性

《聊斋志异》中的很多场合不是一两个势利小人在活动表演，常常是势利小人的集合，像苍蝇、蚊子、蝗虫一样，一群一群的。蒲松龄运用简约之笔，刻画出了势利小人群体形象。《胡四娘》中除了胡翁之外，其家人都是清一色的势利小人，群公子、诸姐妹乃至仆人婢媪都讥讽嘲笑程氏夫妇，人人势利眼，个个市侩心，可谓是势利小人的大本营。他们在戏弄嘲笑这对穷夫妻时，人人上阵，个个争先，奴婢仆妇也参与其中，组团来欺负四娘夫妇，对四娘夫妇用尽了各种手段取笑伤害。他们不仅时时歧视程氏夫妇，一旦找到合适的机会，就更变本加厉地对他们夫妇实施高強度的羞辱作弄，这一次又一次的羞辱讽刺，分为几个波次不断推进。但当程郎科场高中的捷报传来时，众人立即换了另一种面孔，马上个个争先谄媚四娘夫妇：“申贺者，促坐者，寒暄者，喧杂满屋。耳有听，听四娘；目有视，视四娘；口有道，道四娘也”，“争把盏酌四娘” [1] 413。这些势利小人献媚取宠的行为也是群发性的，步调高度一致，像遵循教官的口令一般。众嫂子、众姐妹把四娘围个水泄不通，人人都在博宠，口诵贺词者有之，问寒问暖者有之，上前扶坐者有之。每人都唯恐对四娘的阿谀奉承不够力度，不到位，不周全。这种近乎木偶般的动作行为，见出势利小人的卑贱可笑与可憎。群体性的卑鄙人格得以淋漓尽致地展现。

《聊斋志异》中最大规模的势利行为当属为金和尚送葬的场面，《金和尚》中的金和尚是非法暴富、胡作非为无恶不作的佛门败类，因为有钱，坊间有无数人来巴结讨好他，向他献媚，为他效劳，捧他的臭脚。他死时，为他送葬的人是人山人海。“倾国瞻仰，男女喘汗属于道”，“观者自肩以下皆隐不见，惟万顶攒动而已” [1] 434，这么多的人来给金和尚送葬，有些人是来看热闹，当然还有更多人是趋炎附势，向金和尚所买的“儿子”献媚买好。其子继承老子的财势，马上又成为世人献媚的新主子。这是天下成千上万的势利者的大汇聚，堪称天下一大奇观，展现整个社会人性的丑恶，是天下势利嘴脸的大暴露、大展览。蒲松龄还指出势利之风的蔓延性，说势利之风在不断蔓延，势利之徒越来越多，不仅是世间有势利小人这一群体，世间多数人都势利化，连君子都染上势利之风，在《夏雪》篇的“异史氏曰”中说，即使君子，也习惯了谄媚，做谄媚的事，谁也不敢有异议。连君子也被这种恶病所染，可见势利之风蔓延程度，造成风俗颓败，道德沦丧。

2. 势利行为的疯狂性

世间的势利行为有轻重之别，《聊斋志异》中描写了很多丧心病狂的势利行为，有的势利行为特别放肆，相当出格变态，到了丧失理智的程度。他们对弱势者不仅歧视、羞辱，而且大耍流氓进行作弄，流氓无赖型的势利达到了疯狂的程度。《胡四娘》中的程生在岳家时时受到种种无礼的鄙视和嘲笑，最出格的是他读书时，诸公子在他身边放肆地敲锣击鼓，扰嚷不止，这哪里是富家公子，简直像一群癞皮狗。他们这种损人不利己、费力不讨好的流氓无赖行径，是一种不折不扣的疯癫行为。《陈锡九》中周某的悔婚行为更为恶劣，他使出种种流氓无赖手段：在婿家变贫后，强行把女儿接回家逼其另嫁富家，派恶仆到婿家打砸，还指派强盗到官府诬女婿为盗，使女婿陷入牢狱，堪称天下第一卑鄙无耻的恶丈人。《胡四娘》中二娘的势利特征是非常霸道，认定程生做官无望，并以双目作赌，她的势利之见不容别人质疑，四娘的婢女桂儿对此反驳，二娘大发淫威，对桂儿又打又骂，横施暴行，好像她的势利之见是皇帝的圣旨，这个泼妇因势利霸道而发狂。《聊斋志异》中势利小人另一种变态表现是为谄媚巴结权势、财势者极度自轻自贱，更为变态，灵魂更为丑恶，到了令人作呕的地步。一般人都认为势利行为是可耻的事情，如朱柏庐《治家格言》有云：“见富贵而生谄容者最可耻，遇贫穷而作骄态者贱莫甚。”《聊斋志异》中的势利小人没有一点自尊、没有一丝一毫的羞耻心，他们的脸皮太厚，巴结奉迎得太下流，拍马屁拍得太直接、太响，像摇尾巴的哈巴狗一样在权势者周围乱转，为其舐痔。丑陋且不加以掩饰，对自己的行为不以为耻，反以为荣。《金和尚》中无数人对金和尚这个恶棍都卑躬屈膝，百般讨好，他的下人及当地村民居然称他“祖父”，有的称他“伯父”、“叔父”，甘心给他当干儿子、干孙子。金和尚收养一子，中了举人，从前喊他“老爷”的人对他的称呼又升级了，改口喊“大老爷”，磕头的人都以手垂地行儿孙的礼节。在他死后的送葬之日，达官贵人佝偻而入，毕恭毕敬，用朝廷的礼仪起伏跪拜，真是天大的笑话，活现这群官员势利者的群体疯狂状态。

3. 势利行为的罪恶性

势利行为的常规方式是对权势者财势者的“恭”，巴结讨好，对弱势者的“倨”，歧视嘲笑，或因一个人的地位变化而“前倨后恭”，如果只表现在对人的态度上，只能显现其人品的卑劣；而有些势利者为实现自己的欲求，不择手段，加害他人，给他人带来灾难，制造痛苦，或害得他人家破人亡。因势利行生出无数罪恶，那就丧失人性，罪大恶极了。《聊斋志异》中多有这种因势利而作恶的可耻行径，《红玉》中包庇强夺人妻、殴死人父、作恶多端的还乡御史的邑宰，为攀附权贵，不为告状的冯生主持公道，还诬冯生为杀人凶手，抓入牢狱，严刑逼供，使其冤上加冤；《窦氏》篇中的豪绅南三复，诱骗了窦女，又觉得窦女家贫，不配为妻，为娶富家女，逼得窦女与无辜的婴儿活活冻亡；《席方平》中阴间差役接受地主羊某的贿赂，将席父抓到阴间，不断拷打，致使席父丧命。席方平到城隍喊冤告状，城隍收了羊某的钱，不受理席方平之状。席方平到郡司告状，郡司也受羊某的贿赂，将席方平毒打一顿，又把此案发回城隍办理，城隍把席方平关押了起来，对他百般折磨。席方平不服，找机会到冥王那里告状，冥王同样受了羊某的贿赂，把席方平放在烧得通红的铁床上翻来覆去地烙，烙得身体直冒青烟，冥王又让鬼役用锯木头的大锯将席方平从头顶开始锯成两半。鬼役和各级阴官仅仅是为了钱财便使申冤者受到千古奇冤，遭受惨绝人寰、骇人听闻的酷刑。席方平在冥王官衙上高喊：“受笞允当，谁叫我无钱也！” [1] 582一针见血地指出这场冤案的实质，揭露了贪官因势利而造下滔天罪恶，他们丧心病狂，为了利成为残害百姓的恶魔，势利是他们作恶的根由。

三、对势利行为展开最猛烈的批判，表现强烈的劝惩意识

1. 遭遇势利者对势利者的激烈抗争，猛烈批判，强烈谴责

《聊斋志异》中多数主人公在遭遇势利小人时，面对势利行为不是逆来顺受，而是对势利小人的丑陋行为进行猛烈反击、抗争、谴责、批判，挫败势利者的气焰，回击势利者种种挑衅和欺压羞辱，维护自己的人格和尊严。《宫梦弼》中的黄氏，见女婿家道中落，想把女儿嫁给有钱人，遭到女儿抗议和斥责：“今贫而弃之，不仁！”坚决不从令其改嫁富人之命；《凤仙》中凤仙见父亲因自己丈夫贫寒而对其冷落，大为愤怒，以激烈的态度进行强烈抗议。质问其父：“婿岂以贫富为爱憎耶？”还当筵演唱杂剧《破窑记》，借嫁给穷秀才的刘月娥之口倾泻自己对势利父亲的怨愤。唱得“声泪俱下”，然后“拂袖而去”，表现出强烈愤慨和谴责，弄得势利的父亲非常尴尬；《镜听》中的二郑妻，在酷热的劳作中听到自己的丈夫也中试的消息后，不等婆婆允许，使使劲扔掉擀面杖霍然而起，喊出了“侬也凉凉去”的抗议之声。其情绪如火山喷发，喷发出在势利家庭中被歧视的极端痛苦的万丈怒火，突出了她對势利婆婆的猛烈的反击。其婆婆面对如此讥讽，可以想象得出是何等尴尬、无地自容；《宫梦弼》中的柳和遭遇黄氏悔婚刁难后，要将黄氏夫妇“得而寝处之”，发泄切齿之恨。主人公遭遇势利小人时的反击和抗争也是对势利者非常有力的道德批判，使势利者的不义行为受到道德审判。

2. 让势利者遭恶报，受惩罚，落得可悲的下场，非势利者得善报

势利小人受到世间大多数人的憎恨，人们希望他们遭到报应。如明人洪应明在《菜根谭》云：“趋炎附势之祸，甚惨亦甚速”（后集二二条）。蒲松龄在《聊斋志异》中让人们的这种愿望得以实现，让势利小人遭到恶报、受到惩罚。《梦狼》中千方百计危害百姓、讨好上司、行贿买官的极端势利者白甲，虽然升了官，但最终却受到严厉的惩罚：白甲在升官上任的路上，被起义的百姓所杀，又被神人反接其头，变成天下独一无二的丑陋怪物，成为受惩、供人戏弄的活标本；《窦氏》中的势利地主南三复为与富家结亲，将亲子和窦氏冻杀，受到女鬼的复仇，被官府判了死刑；《陈锡九》篇中嫌贫爱富、势利至极、作恶多端的周某被抓下狱，受刑并罚谷物，后又遭强盗打劫，得大病而亡，为鬼后到阴间继续受到责罚，不得不给女儿托梦求婿家解救；《宫梦弼》中攀富欺贫的黄氏遭到了一系列报应：被强盗抢劫，收商人聘礼想改聘女儿被逼债，家庭彻底败落；《姊妹易嫁》中的张家长女，嫌贫爱富，悔婚死活不嫁放牛娃，为求富贵嫁给富家子弟，但婿家由富转贫，丈夫死去，最后出家为尼，郁郁而终；《胡四娘》中曾经恃富凌人、百般嘲笑羞辱胡四娘夫妇的几个哥哥，家道逐渐败落，二郎又遭了人命官司，大郎无奈腆脸来向四娘求助。

作者还让势利者最大限度地出丑，搬起石头砸自己的脚，自打耳光，让被歧视、被侮辱者出一口恶气。《宫梦弼》中的黄氏家庭破败后，腆脸假托他人去婿家求助，被柳和误认为“奸究”，将其绑在树上，吃尽苦头。第二次黄妇与刘媪同来，柳和问刘媪：“黄家老畜产尚在否？”但明伦评此语“对面呵骂，痛快之至极”。这是黄氏的自取其辱。《胡四娘》中的二娘以前势利发昏，一口咬定程孝思不能当官，并以自己的双眼作为赌注，其婢女春香为其帮腔，愿以自己眼睛替二娘做赌，主仆二人当时十分得意，以为胜券在握，结果输得很惨，桂儿向春香逼索眼睛，令其兑现承诺，“春香奔入，面血沾染”，“二娘大慚，汗粉交下”，极端丢丑，以前肆无忌惮嘲笑伤害别人，现在自尝苦果。

与势利者受恶报相反，作者让非势利者得好报。《宫梦弼》中的柳和得到宫梦弼所藏巨金，东山再起，恢复田产，还中了举人，过上富贵生活。刘媪在黄氏悔婚时资助柳和三百钱，后得到柳和的重酬。黄女不嫌贫爱富，对与柳家的婚事矢志不渝，坚守信义，为反抗其父将其另嫁的势利之命，在夜晚竟“毁装涂面”，行乞两个月寻找到柳和家，与柳和完婚，过“日仅一啖”的苦日子也毫无怨言，最后成为贵夫人。《姊妹易嫁》中张家次女不以贫寒为念，代姐履行婚约嫁牧牛儿毛郎，后来成为宰相夫人。这是作者对于重义轻利者的奖赏。

3. 作者直接出面批判抨击，抒发激愤之情

蒲松龄在《聊斋志异》中叙述势利现象时常常难抑激愤之情，他在“异史氏曰”中直接抨击嘲讽势利行为。《镜听》篇末的“异史氏曰”发出了“贫穷则父母不子” [1] 402的感慨，对势利泯灭亲情的现象予以批判，此篇中二郑妇听到丈夫科举捷报时立即起身摔掉擀面杖，对其婆婆反唇相讥，曰：“侬也凉凉去！”蒲松龄对其行为大为赞赏，说“投杖而起，真千古快事一也” [1] 402，是说如此势利眼的婆婆着实可恶，真是枉为人母。《宫梦弼》的“异史氏曰”对无情无义的势利小人在柳家中落时弃之而去的行为是：“雍门泣后，朱履杳然，令人愤气杜门，不欲复交一客。” [1] 167谴责势利小人的薄情寡义，对之进行无情地揶揄和讥讽。《夏雪》篇的“异史氏曰”历数各种称呼之变化，嘲笑讽刺那些在称谓上的势利表现。在一些写动物义行篇章的“异史氏曰”中，蒲松龄还痛心疾首地痛斥那些无情无义的势利小人不如非人类的鳖、蛇、犬、鬼等有情有义，指出其卑劣势利心性低于畜类兽类，可见批判的火力之猛烈和深恶痛绝。《聊斋志异》“异史氏曰”中对势利现象既有婉而多讽，又有激怒斥责，还有狂飙怒骂，它强化了对势利现象批判的深度，对势利的根源进行了更深的挖掘和揭示。

《聊斋志异》的势利描写无论是遭遇势利者的反击抗争，或是势利者受到报应，还是作者直接出面批判势利行为、抒发对势利行为的激愤之情，都源于作者强烈的劝惩意识，表达了强烈的劝惩观念。作者劝诫世人、警醒世人，告诫为人千万不能势利，不能嫌贫爱富，不能成为卑劣无耻的小人。这与他在《为人要则》所表达的观念是一致的。他的《为人要则》内列“正心”、“立身”、“重信”、“劝善”、“轻利”等十二项，其中的正心、劝善、轻利都是告诫人们，做人不要势利，要忠厚仁爱，表达了他匡正浇薄世俗的强烈愿望。

四、通过塑造超越势利的人物形象，倡扬他们的美好人性，为人间正心

为了对抗这种人性恶的势利世界，蒲松龄一再大声疾呼倡导杜绝势利行为，他在描写抨击势利小人的同时，塑造了大量重信轻利的正面人物，给丑恶的社会现实树立理想的楷模，他要用这些作品为社会正心，为世人正心。他认为人际关系的准则应该是：不以势利相交，不以贫富论交，交往以义不以利，以情不以金，以节义自守，洁身自好，不为财利所动，受恩思报，同情弱者，有侠义心肠，解人危难，不图回报。婚姻择偶重人品，不重地位、钱财、门第。缔结婚约信守承诺，不因对方家境变化而变心。这些准则和品质在《聊斋志异》的大量非势利人物身上都有充分的体现：《田七郎》篇中富人武承休对贫寒猎户田七郎多次以重金相赠，以求结交，初始七郎坚辞不受，但最终田七郎为报武承休解救自己的牢狱之恩，替武家杀掉仇人和恶官，为武家雪恨，并自尽保以全武家；《聂小倩》中的聂小倩以黄金来引诱书生宁采臣，宁采臣将黄金抛到院中，说：“非义之物，污我囊槖！”对非义之财不屑一顾；《邢子仪》篇中有两个绝色美女从天上落到秀才邢子仪家中，表白要跟随邢子仪，邢子仪不纳，派人到女方家中，让女方家长将两位美女领回，女方家长以百金酬谢，邢子仪也拒绝接受；貌丑的寡妇乔女（《乔女》），因孟生敬重她，钟情她，孟生暴卒后，留下孤儿，家产被无赖瓜分，乔女挺身而出，历经波折夺回了被无赖侵吞的孟家财产，历尽艰辛，将孟家孤儿抚养成人，使孟家增田产，“积粟数百万”。在财产的使用上却界线分明，自己和儿子丝毫不沾染孟家的财产，廉洁自守，贫贱以终；《纫针》篇中的夏氏与范氏母女陌路相逢，不仅仗义倾囊，还为之多方筹谋，终使纫针逃脱了与人做妾的命运；多情善良的狐仙施舜华屡次解救张鸿渐于危困之中，一旦张鸿渐厄运结束，便飘然自逝，不求任何回报（《张鸿渐》）；名妓瑞云在其貌美之时，与人交往无丝毫嫌贫爱富之意和势利之心，没有以色骄人，攀附权贵，而是被贺生的真情所感，不嫌其贫穷，与他真心相爱（《瑞云》）；《素秋》中的素秋，明确提出“不愿入侯门，寒士而可”的择偶标准，不为财富所动，拒绝甲第连云的某甲求婚，最后嫁给了一个姓周的穷秀才；鬼女宦娘尽一切努力千辛万苦撮合一对恋人终成眷属，自己悄然隐没（《宦娘》）；《雷曹》中的商人乐云鹤不吝金钱，乐善好施，在好友夏平子病死后，扶困济贫，照顾接济已故好友的家人；《细侯》中的细侯情愿嫁给一个“骨清”的穷书生，而不愿嫁给一个“衣锦而厌粱肉”的“龌龊商”；富家女连城通过生生死死的抗争，拒嫁势利父亲所选的富商之子王化成，不以贫贱易情，与知己之爱的乔生结合（《连城》）；有侠义心胸的书生孔生感念娇娜的疗伤之谊，在皇甫氏一家遇到“雷霆之劫”时，孔生为救娇娜将生死置之度外，冒着生命危险从鬼物爪中救下了娇娜，自己却暴毙（《娇娜》）。上述人物的一切行为无论是助人也好、爱情也好都是非势利的、超越势利的，闪耀着炫目光彩的道德美，放射出正义和道德的强大力量。

在蒲松龄看来，不为势利所动，超越势利是一种高洁的品性。如洪应明在《菜根谭》中认为“势利纷华，不近者为洁，近之而不染者为尤洁”（前集四条），蒲松龄认为，人性中最闪光、最美好的品质就是超越势利，超越尊卑之分而尊重一切人，超越贵贱之分而平等对待一切人，这便是人性之美。这方面与康德的“美乃超功利”之说相通。蒲松龄超越势利的观念源于墨家思想，墨子在《兼爱》篇云：“天下之人皆相愛，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。”其所表达的理想境界，就是超越势利的境界。

《聊斋志异》中所有正面人物无论人、鬼、狐，他们的核心价值都是超越势利的，人们说《聊斋志异》的正面人物表现了中华民族的传统美德，所言甚是。因而这些人物也成为真善美的化身。作者以此表达了对社会公心的渴望，对美好人性的推赞，表现出作者的人格魅力和人生理想。从某种意义上来说，超越势利是《聊斋志异》的主旋律，《聊斋志异》是一部倡扬超越势利之书，具有永恒的艺术价值。

参考文献：

[1]蒲松龄.聊斋志异（铸雪斋抄本）[M].上海：上海古籍出版社，1979.

[2]李汉秋.《儒林外史》的人生三境界——纪念吴敬梓三百一十年诞辰[J].文史知识，2011，（11）.

[3]郑春元.《聊斋志异》对浇薄世风的批判[J].十堰职业技术学院学报，2001，（1）.

Abstract： Strange Stories from a Chinese Studio is an“angry book”of critical realism，Pu Songling hated this cruel and snobbish world，described the widespread snobbish phenomenon in society from three levels in this book： snobbism's group-occurring characteristic；crazy characteristic；evil characteristic，showed severe mental illness of people in the last years of feudalism，revealed the ugly human nature and reflected extremely ugly moral values at that time. Pu Songling gave this social evil the most profound disclosure and fierce criticism， lashed out against snobbish humanity and expressed a strong sense of exhortation. In view of this evil reality， Pu Songling spared no effort to praise the beautiful humanity beyond snobbism， correct the conscience of people and rescue this secular world through portraying ideal characters surmounting snobbism. In a sense，Strange Stories from a Chinese Studio is a book of proposing surpassing snobbism.

Key words： Strange Stories from a Chinese Studio；snobbism；group-occurring characteristic；crazy characteristic；evil characteristic；collapsing moral values

（责任编辑：朱 峰）