文道与色道

吴越

山东，孔孟故里，礼仪之邦——隐含的传统是，“于女色上全不打紧”。无论是庙堂之上的孔孟之道，还是江湖里的水浒草莽，性似乎远离了这片土地。然而，一股潜藏的暗流从未消散，对身体欲望的本能追求，是所有地域文化中不能被忽视的一部分。

柳下惠与尾生：“整天熬炼筋骨，于女色上全不打紧”

山东是儒家的大本营，孔子讲“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。涉及到男女关系，一系列的纲常伦理被推到前台——世人眼中的山东，是一个老实的大好人。

有两个成语，一个是“坐怀不乱”。

柳下惠，我们大都知道他怀抱美女没有身体反应，其实，他是一个有智慧的人。孟子对柳下惠非常推崇，《孟子》一书把柳下惠和伯夷、伊尹、孔子并称四位大圣人，认为他不因为君主不圣明而感到羞耻，不因官职卑微而辞官不做；身居高位时不忘推举贤能的人，被遗忘在民间时也没有怨气；贫穷困顿时不忧愁，与乡下百姓相处，也会觉得很愉快；他认为自己和任何人相处，都能保持不受不良影响。孟子认为像柳下惠这样的圣人，是可以成为“百世之师”的。

另一个是“尾生抱柱”。相传尾生与女子约定在桥梁相会，久候女子不到，水涨，乃抱桥柱而死。尾生践约，也可看作是他对待男女感情的一种态度，同时也是山东性格的一种展现。

柳下惠和尾生，都是鲁国人。男女之防，防之又防。

再看一首诗：

“二八佳人体如酥，腰间仗剑斩凡夫。虽然不见人头落，暗里催君骨髓枯。”这首据说是吕洞宾写的诗句，常被旧体书包括《水浒传》中引用。

表面的禁欲，在士大夫阶层和武林中较为普遍。

梁山泊上众好汉，“整天熬炼筋骨，于女色上全不打紧”。不少好汉奉行独身主义，像鲁智深、武松、李逵、晁盖、公孙胜、吴用等人。

好汉有处男情结，张三丰是处男，才能成为一代宗师。《水浒传》中常流露出对“处男”的敬慕之情，比如书中用“相貌堂堂强壮士，未侵女色少年郎”来形容处男。

李逵对女性有一种强烈的排斥感，李逵见宋江到东京和李师师吃酒，就好生气愤，大闹了一场。后来认为宋江抢了人家女儿，勃然大怒。一贯信服“宋哥哥”的他居然抡了大斧要砍宋江，且看李逵所说：

“我当初敬你是个不贪色欲的好汉，你原来是酒色之徒。杀了阎婆惜，便是小样；去东京养李师师，便是大样。你不耍赖，早早把女儿送还老刘，倒有个商量。你若不把女儿还他时，我早做早杀了你，晚做晚杀了你。”

从《金瓶梅》到《玉蒲团》，蠢蠢欲动的情色暗流

哪里有压迫，哪里就有反抗。

《水浒传》的反面，当然是《金瓶梅》。有了《金瓶梅》，水浒才有了烟火气。当然，不仅是潘金莲那么简单，潘金莲只是一个代表——以罪恶的形式追求身体解放，另一种说法就是追求自由爱情。

其实，早期的仕宦阶层，其表面都是一副孔子的模样，而内里则是西门庆。家庭的核心是夫妻，夫妻之作成由男女。所以《金瓶梅》的中心又在西门庆与其众多妻妾的关系，从而在人情世情中突出男女之“情”“色”二字。

西门庆的原有资本并不雄厚，他出生于“清河县中一个殷实的人家”，父亲西门达是个开生药铺子的。但经过西门庆不长时间的经营，资本暴增，经济实力急剧膨胀，不仅在商业界产生很大影响，而且对政界也产生极大反响。他曾经不无炫耀的对吴月娘说，即使拐了许飞琼，抢了王母娘娘，也减不了他的泼天富贵。

现而今，山东、安徽等很多地方争夺“西门庆故里”，成为奇观。

其实，直到近代为止，除了《十日谈》《坎特伯雷故事集》中个别“模糊描写”的篇什外，西方还没有像《金瓶梅》《玉蒲团》那样不但细致描写性活动全程、而且详细介绍管道的尺寸斤两的小说。

情色是一种天然的释放，清代才子李渔在他那篇有名的情色小说《玉蒲团》中，大放艳情之词：“单说人生在世朝朝劳苦事事愁烦，没有一毫受用处，还亏那太古之世开天辟地的圣人制一件男女交媾之情，与人息息劳苦解解愁烦，不至十分憔悴。照拘儒说来，妇人腰下物乃‘生我之门，死我之户。据达者看来，人生在世若没有这件东西，只怕头发还早白几年，寿还略少几岁。”

李渔所言极是。

《金瓶梅》的色情部分只是客观地描写了西门大官人的性活动，并未明确表示作者对性问题的一般认识，而《玉蒲团》却打出了反道学的鲜明旗号，对性响亮地喊出了“是”，从这点上看，它代表了非主流士人对主流道学的反叛和对原始儒学的回归，堪称中国思想史上的绝响。

面对娼妓：民国山东人依旧秉承保守、内敛的“品质”

妓女当然是肉欲的直接抵达，道学的存在，不妨碍道学之外的蝇营狗苟。但是，娼妓又是合乎存在价值的，这就像一个能量守恒的规则，有了娼妓的存在，男人们的肉欲才能得到最大化的满足。

单说济南。从八卦楼到济源里，从扬州帮到日妓、朝鲜妓、俄妓，从江湖“侠妓”到老城区的暗娼，清末民国时的济南娼妓业，是一个充斥着金钱与肉欲、昌盛与卑贱的行业，改变了这座城市的面貌，也改变了无数人的命运。

1922年10月，胡适到济南参加“第八届全国教育会联合会讨论新学制”会议。13日傍晚，胡适去理发，实在太困顿了，以至于理发的时候睡着了。洗头发时，他叫师傅用冷水洗头，才得以清醒。这天晚上，邮局失火停电，大约无事可做吧，他在日记里这样写：“我就到济源里去看看济南的窑子是个什么样子。进去了三家，都是济南本地的，简陋的很；大都是两楼两底或三楼三底的房子，每家约二人至四人不等，今夜因电灯灭了，只点油灯，故更觉简陋。十时半回寓，早睡。”

时常有达官显贵，于大明湖上荡一画舫，派随从到济源里等地招来名妓，彻夜狂欢。波心荡，船行处既是风月场。

1927年，济南有公娼1800人，至于私娼则不可考。当时济南娼业分为两帮，扬州帮势力较大，多在一等书寓，本地帮多集中在二三等书寓。

上世纪40年代，当局搞了妓女“皇后”的竞选活动。谁卖得选票多、捐得钱多，谁就可争得“皇后”、“总理”的桂冠，并可登报表扬。

一些暗娼则散布在南城根、东更道、西更道和王府池子一带的偏僻小巷中。

按照当时的说法，“文明日进，生活日艰。生女已属不易，至流而为娼，尤不敢公然为之形同盗窃”。而为了躲避几元“警费”，暗娼们无时无刻不在提心吊胆。

有个外号叫“盖济南”的，以擅长烧烟泡出名的暗娼。她长得俏丽多姿。善于应酬，那时有不少军政要员，都拜倒在她的“石榴裙”下。

随着开埠之后大量的外国人来到济南，外籍娼妇也加入到济南的娼妓行业中来。

日德宣战，日军踏上山东，随之而来的是日籍娼妇。最多时，曾有76个日籍妓女居住在大马路咏仙里一带，成为济南一景。当你走进她们的妓馆，会有一群东洋女子站出来任你挑选，挑好了就进入小房行事，先交钱2元，她会请你喝茶吃点心。但谈笑至多一个小时，要想留宿，再交5元。然而中国人却被一种弥漫的爱国情绪左右，很少光顾她们，周传铭在《济南快览》中说：“非我族，其心则异，故少有游者，而日商则常往盘桓焉。”

和日籍妓女一道而来的，是一家朝鲜妓馆。朝鲜人走了后，俄国人又来了，并一度引起轰动。为什么轰动呢？是因为那些高挑的俄国妓女，行事前须先进行裸体检查，然后仔细沐浴，洗去灰尘。军人壮士嫌她们麻烦，而受到欧洲文化影响的人偏偏喜欢她们的清洁。不过，俄国人呆了没多长时间也经营不下去，还是离开了。

由此看来，济南男人的保守直接影响到了娼妓业，不论是日本人还是朝鲜人、俄国人，不论她们如何丰乳肥臀、婀娜多姿，济南爷们对她们恐惧并厌烦，还是更加喜爱自己的小家碧玉。

即使是在嫖妓的勾当上，当时的山东人依旧秉承保守、内敛的“品质”。