东晋名僧支昙谛诗文考略

计晓云

摘 要：支昙谛，本姓康，原为康居人。其祖汉代灵帝时迁居中国，至献帝末大乱，遂移居吴兴郡乌程县都乡千秋里。昙谛十岁出家，天资聪颖，浏览经籍，过目不忘。关于支昙谛生卒年，历来记载不一。据台湾学者何广棪《晋高僧支昙谛及其赋研究》，可知昙谛卒于东晋义熙七年，则其当生于东晋永和三年。《隋志》卷三十五载有：“晋沙门支昙谛集六卷”[1]（1070），然散佚者十之八九，本文对其著述存世者进行辑佚和论述。

关键词：支昙谛；《庐山赋》；《赴火蛾赋》；《灯讃》

支昙谛是东晋高僧，概与慧远同时，其主要生活在南方。昙谛著述颇丰，有文集六卷。据现存史料，可知其论著主要包括以下两个方面：（一）有关佛学论著，《出三藏记集》卷十二著录：“《会通论》支昙谛”[2]（440），且又著录：“《神本论》支昙谛”；[3]（443）（二）诗赋赞铭类，《高僧传》、《隋书·经籍志》等皆云昙谛有文集六卷，然皆已散佚，仅存《庐山赋》、《赴火蛾赋》、《灯讃》和《灵鸟山铭序》。由此可见：支昙谛修行佛法，领悟超绝，且擅长诗文创作。

1.支昙谛《庐山赋》

东晋时，战乱不断，文学作品传世者甚少，至于赋作更少。两晋僧人能文甚多，然有赋传世者，仅昙谛一人。西晋亡后，文人士族随元帝迁至江左。江南的自然风景，随即受到文人墨客的关注。僧佑《出三藏记集》卷一云：“自晋氏中兴，三藏弥广，外域胜宾，稠迭以总至；中原慧士，暐晔而秀生。提、什举其宏纲，安、远振其奥领，渭滨务逍遥之集，庐岳结般若之台。像法得人，于斯为盛。”[4]（1）可知，南方的庐山和北方的长安为东晋时僧众活动中心，亦是文学活动中心。因此，庐山亦成为当时辞赋描写的题材之一，稍早于支昙谛的名士孙放、王彪之曾作《庐山赋》，严可均据郦道元《水经注》收入《全晋文》，但仅存残句，无法窥知其具体内容。支昙谛《庐山赋》因被收入《艺文类聚》，而得以幸存至今。但是，按照《艺文类聚》收书体例，昙谛之赋恐亦非完整之文。今据《艺文类聚》所收，录文如下：

昔[5]哉壮丽，峻极氤氲，包灵奇以藏器，蕴绝峰乎青云。景澄则岩岫开镜，风生则芳林流芬。岭奇故神明鳞萃，路绝故人迹自分。严清[6]升山于玄崖，世高垂化于宫亭。应真陵云以踞峰，眇忽翳景而入冥。咸豫闻其清尘，妙无得之称名也。

若其南面巍崛，北背迢遰，悬溜分流以飞湍，七岭重?而迭势。映以竹柏，蔚以柽松，萦以三湖，带以九江，嗟四物之萧森，爽独秀于玄冬。美二流之潺湲，津百川之所冲。峭门百寻，峻阙千仞，香炉吐云以像烟，甘泉涌溜而先润。[7]（134）

支昙谛《庐山赋》，首写庐山的壮丽雄奇，其山峰高耸入云层，芳林流芬。庐山诸岭奇俊，故诸神明如严清、世高、应真、咸豫汇集。第二部分，从空间方位展现庐山的奇美。先写南北二峰，及北边的瀑布，再写七岭同汇一处之景，接着写东南的香炉峰和西边石门。景物描写精妙而错落有致，堪为山水赋作的代表。何广棪《东晋高僧支昙谛及其赋研究》一文认为昙谛《庐山赋》可与东晋另一高僧慧远《庐山记》相表里，遂将二者写景部分移录于一处，对比研究后，认为二者不分高下，难以轩轾，详见

何文。

支昙谛《庐山赋》后，唐代有李文饶《望匡庐赋》并序，收录在其文集中，明代有胡俨《匡庐赋》收录于《历代赋汇》。然对比其文可知，昙谛赋远胜此二子，但此二子之赋，可视为昙谛赋对后代的影响。

2.《赴火蛾赋》

支昙谛赋存世者，除《庐山赋》外，还有《赴火蛾赋并序》，此为藉助佛典中“飞蛾赴火”的譬喻，来宣扬佛教的苦谛思想。《艺文类聚》卷九十七：

悉达有言曰：愚人贫身[8]，如蛾投火。诚哉斯言，信而有征也。

翔无常宅，集无定栖。类聚群分，尘合电驰[9]。因温风以舒散，乘游气以徘徊。于是朱明御节，时在盛阳，天地郁蒸，日月昏茫，烛曜庭宇，灯朗幽房，纷纷群飞，翩翩来翔，赴飞焰而体燋，投煎膏而身亡。[10]（1687）

“悉达”即佛祖释迦牟尼。此篇赋作咏物以言佛理，借助飞蛾赴火比喻愚人忘身。序言藉助释迦之语，来解说其赋所宣扬的佛教苦谛。赋中描写飞蛾以群为主，飞翔聚集都无定处，天气晴朗，太阳照耀时，随微风和游气四处漂泊。至日落月升，灯烛闪耀于幽暗的厅宇时，则群飞而来，翩翩飞翔在灯烛间，随后赴火而死，体燋身亡。支昙谛通过对火蛾命运的描述，来宣扬佛教苦谛。佛家认为人生处于三界六道轮回中，老病死等苦痛长存。为了让世俗的人意识到自己的处境，佛教常用“苦海”、“火宅”等形象譬喻来描写世俗生活，劝众生修行佛法，脱离一切苦痛而达到涅盘，“飞蛾赴火”即是其中一喻。根据《艺文类聚》收书体例可知，《赴火蛾赋》可能未被完整录入，但就现存之文，即可知其主要目的为宣扬佛理。佛教传入中国后，僧人或文人名士藉助本土的文学形式来宣扬佛教义理者甚多，支昙谛《赴火蛾赋》即是其中一例，其以赋的形式，描写“飞蛾赴火”这一佛典中形象，来宣扬佛教人生苦痛無处不在之理。

东晋以还，“飞蛾赴火”的形象频繁出现在历代士人的诗文中，如刘宋傅亮《感物赋》，梁王僧孺的《初夜文》，梁元帝萧绎的《梁安寺剎下铭》，其中皆用“飞蛾赴火”的形象，表达佛教所宣扬的人生苦痛无处不在的思想，与汉译佛经譬喻相符。唐代陈仲师、范鸣鹤均有《灯蛾赋》[11]传世，内容与支赋同调，可知其传承的痕迹。

两晋之际，佛教逐渐被上层知识分子接受，其所宣扬的苦谛思想亦被文人僧侣等通过各种题材的作品表现出来。东晋的郗超在其佛学论著《奉法要》中论及“四非常”之一“苦”时云：“盛衰相袭，欣极必悲，谓之为苦。”[12]（52册，88b）接着又云：

经惑处或乐之地，觉必苦之对。盖推代谢于往复，审乐往则哀来，故居安虑危，夕惕荣观。若夫深于苦者，谓之见谛。达有心则有滞，有滞则苦存。虽贵极人天，位兼崇高，所乘愈重，矜着弥深。情之所乐，于理愈苦。故经云：“三界皆苦，无可乐者。”[13]（52册，88b）

可知，佛教的苦谛思想对文人名士亦影响颇深。郗超是东晋奉佛名士，曾与道安交游，佛学修养较高。郗超认为俗世盛衰哀乐相袭，人生受三界轮回之苦，无乐可言。稍晚于傅亮的有南齐萧子良的《凈住子》，以佛教所宣扬苦谛之“生老病死”来指导士人修行。北周渭滨沙门释亡名《五苦诗》咏叹生苦、死苦、老苦、病苦、死苦、爱离苦。这些作品虽形式各异，但都与“飞蛾赴火”一样来表达和宣扬佛教的苦谛思想。

3.《灯赞》

支昙谛文集虽有六卷，但流传至今的仅有赋两篇，讃一首和铭序一篇。前面分析其两篇赋文后，接下来探究其所写《灯讃》：

既明远理，亦弘近教。千灯同辉，百枝并曜。飞烟清夜，流光洞照。见形悦景，悟旨测妙。[14]（1368）

昙谛《灯赞》并未从灯的外形和特点进行描写，而是用象征的手法，将佛陀弘法比拟为灯。认为其“既明远理，亦弘近教”，所到之处如千万盏灯一起照耀，使得愚人见形悦景的同时亦能悟到佛理。文学史上，以“灯”为题材的文学作品概起源于先秦两汉。《艺文类聚》卷八十《火部》灯下云：“刘向《别传》云‘待诏冯商作《灯赋》”[15]（1370），汉刘子骏亦有《灯赋》。魏晋士人以灯为题材所写诗赋甚多，如习凿齿《灯诗》其内容以描写和讃美灯的外形及所发璀璨之光为主，并未藉其传扬佛理。佛教传入中国后，僧人深受当时文坛风气的影响，精选日常生活中细微之物，藉用传统的文学样式宣扬佛理。后代士人所作，与其同调者甚多。如南朝陈江总《灯讃》：

宝灯夜开，光遍花台。烟抽细焰，烬落轻灰。珠惭色并，月耻光来。一明暗室，若遣尘埃。[16]（1415册，589）

“宝灯”为供奉佛族所用之灯。《大方广佛华严经》卷五《世主妙严品》云：“宝灯无量从空雨，宝王间错为严饰，悉吐微妙演法音，如是地神之所现。”[17]（10册，23c）江总首先叙述宝灯初燃的情景，光曜花台，使得珠宝和月光都羞于入室。文末两句，点出讃文的主题，将宝灯比作佛祖之光，照耀心堂，使得烦恼如尘埃一样了无痕迹。

4.《灵鸟山铭》

昙谛所作铭文，仅存《灵鸟山铭序》。今据《太平御览》卷五十《地部》十五录其文如下：

昔如来游王舍城，憩灵鸟山。旧云：“其山峰似鸟而威灵，故以为名焉。”众美咸归，壮丽毕备。[18]（247）

灵鸟山，为佛游王舍城所居之地。昙谛《序》中，引耆旧之说，叙其得名由来、形状及其山峰之壮美。因铭文已佚，笔者无法窥知其具体内容。

结语：东晋高僧支昙谛所写《庐山赋》，在文学史上有着重要的地位，代表着两晋山水赋发展的最高成就。《赴火蛾赋》将佛教譬喻典故融入中土传统诗赋中，藉助其宣扬佛教的苦谛思想，使我们看到了佛教传入中国后，被中国本土士人接受并传播的历程。《灯讃》藉助中国传统诗文的题材叙述佛教义理，为以灯为题材而创作诗文注入新的血液。《灵鸟山铭并序》盖为其又一篇以写景为主，赞美佛陀之文，惜其散佚，不能窥知其内容。

参考文献：

[1][唐]魏征《隋书》卷三十五，中华书局，第1070页，。

[2][梁]僧祐《出三藏记集》卷十二，《宋明帝勅中书侍郎陆澄撰法论目录序》第一，《法论》第一帙，中华书局，第430页

[3][梁]僧祐《出三藏记集》卷十二，《宋明帝勅中书侍郎陆澄撰法论目录序》第一，《法论》第十二帙，中华书局，第443页。

[4][梁]僧祐《出三藏记集》卷一，中华书局，第1页。

[5]据何广棪《东晋高僧支昙谛及其赋研究》所校曰：“《艺文类聚》与《历代赋汇》相较，则完全一致，没有文字差别。盖《历代赋汇》全据《类聚》而录。但是与严可均所载《全晋文》相比较，与《类聚》稍有出入。“昔哉壮丽”，全晋文作“唶哉壮丽”，唶，赞叹之声。《后汉书》李贤注曰：“唶，叹也。音子夜反”。检《康熙字典》《汉语大字典》和《汉语大词典》，均未有“昔”作“唶”之假用着。《类聚》作“昔”盖误字也。《全晋文》改为“昔哉”虽无版本依据，然甚确当，其所用校勘之法盖理校也。”。

[6]“严清”当为“严青”详见台湾学者何广棪《东晋高僧支昙谛及其赋研究》一文。

[7][唐]欧阳询撰汪绍楹校《艺文类聚》卷七，上海古籍出版社，第134页

[8]《艺文类聚》原作“贫身”，严可均《全晋文》校为“忘”，与义合。

[9]《艺文类聚》原作：“尘合电分”，乃涉上句误，据《历代赋汇》改。《全晋文》作“尘合电移”。

[10][唐]欧阳询撰，汪绍楹校《艺文类聚》卷九十七上海古籍出版社，第1687页。

[1]陈仲師的《灯蛾赋》见于宋李昉《文苑英华》卷一百四十二，范鹤鸣的《灯蛾赋》见于清 陈元龙《历代赋汇》卷一百四十。

[12][梁]僧祐《弘明集》卷十三第88页b《大藏经》第五十二册。

[13][梁]僧祐《弘明集》卷十三第88页b《大藏经》第五十二册。

[14][唐]欧阳询撰，汪绍楹校《艺文类聚》卷八十《火部》《灯》下上海古籍出版社，第1368页。

[15][唐]欧阳询撰，汪绍楹校《艺文类聚》卷八十《火部》《灯》下上海古籍出版社，第1370页。

[16][明]张溥《汉魏六朝一百三家集》卷一百五，陈《江总集》，清文渊阁四库全书本，第1415册，第589页。

[17]于阗国，实叉难陀译《大方广佛华严经》卷五，《大藏经》第10册，第23页c。

[18][宋]李昉《太平御览》卷五十，中华书局，第247页。