从结构主义二元对立角度分析电视剧《红高粱》

摘 要：电视剧《红高粱》讲述了在20世纪30年代初，主人公九儿和余占鳌在充满生命力的山东高密大地上，用生命谱写的一段关于爱与恨、生与死的史诗。本文通过用结构主义中二元对立的观点对电视剧《红高粱》中的主要背景，主要人物，和主题的分析，来批判封建教条和伦理制度对人的压抑和束缚，弘扬蓬勃发展的生命力和追求自由、反叛反抗的精神。

关键词：结构主义；二元对立；红高粱；封建教条；生命力

一、介绍

电视剧《红高粱》改编于莫言的《红高粱家族》，由郑晓龙导演执导，周迅、朱亚文、秦海璐、黄轩领衔主演。该剧讲述了在20世纪30年代初，九儿和余占鳌在充满生命力的山东高密大地上，用生命谱写的一段关于爱与恨、生与死传奇故事。该剧主要分为两个部分，前部分讲述九儿在单家如何和嫂子淑娴相处、斗争，和与余占鳌之间的爱恨，以及余占鳌周旋于当地政府与土匪之间。后部分讲述七七事变爆发，九儿，余占鳌和乡亲们顽强抵抗日军，最后九儿将日军引到了高粱地，点燃单家酿的酒，与敌人同归于尽，她用自己的生命在这片充满生命力的山东高密大地上撰写了爱与征服的传奇故事。

二元对立的概念是结构主义概念的基础，结构主义者强调二元对立的重要性，采用成对的概念来建构结构，如索绪尔的语言和言语、能指和所指、历时和共时等。在结构主义者看来，二元对立这种基本的二分法不仅是语言符号系统的规律，而且也是人类文化活动各个符号系统的规律，例如左右、生死、爱恨、善恶、等。这些二元对立起到恰当的效果，有利于突出小说主题或影视剧等的深刻性、人物刻画的鲜明性。

电视剧《红高粱》呈现出一个充满矛盾与二元对立的世界，生机与死气，反抗与压抑，自由与束缚，善与恶，美与丑，爱与恨，生与死等都自然地结合在一起。

二、运用二元对立观点分析电视剧《红高粱》

（一）主要背景的二元对立

1.田间的红高粱地VS村庄里的房屋（生机勃勃VS死气沉沉）

红高粱生长于中国北方的农村，它是高密人赖于生存的物质粮食。剧中一片红海似的高粱地让人热血沸腾，无边无际的高粱地体现出生命的力量和不屈，而顽强的红高粱也弥漫着生命的气息。红色显示出一种生命的意义，红高粱象征着原始的欲望、激情和生命力量。红高粱地是中国人的精神家园，高粱地上充满着蓬勃的生命力和自由自在的激情、生命和反叛精神。“在高密东北乡这样一种壮美的背景下，交织着神奇与梦幻、纯真和浪漫，表现着爱恨、凄婉和悲壮，但也不乏世俗、丑陋与龌龊。但总体来说，这种“红高粱”精神主要表现为一种对生命原始力量的热爱，一种自由茁壮的生命状态”。[1]

黑瓦、灰土墙的房屋，这些沉重的暗色表现出死气沉沉的压抑。人们被束缚在其中，就像关闭在牢笼中，没有自由，没有生气，没有活力。禁闭在没有生气的房屋中，生命得不到涌动。灰暗的房屋把人们笼罩在压抑，束缚的生活里，活的没有力度，活的没有朝气。

通过这样的背景的二元对立，来反抗压抑束缚的生活，彰显出红高粱生命的力量，呼唤人的蓬勃的生命力。

（二）主要人物的二元对立

1.九儿VS嫂子淑娴（前期）（反叛反抗VS封建保守）

九儿是一个健康，充满活力，生性自由，敢爱敢恨，敢于冲破封建道德传统的女性。“她非贤妻良母式的中国传统妇女，而是妇女解放的先驱，充满情欲、生命张力和野性的女人，她是什么事都敢干，只要她愿意。”[2]父亲为了钱财，把她嫁给单家患有麻风病的儿子，新婚夜，她手拿剪刀来反抗被迫的婚姻。她渴望鲜活的生命，努力追求自己的幸福与自由，不愿和不爱的人一起生活。被土匪花脖子绑架到土匪窝，她没有一点害怕，毫不退縮，用她的聪明才智保护了自己的人身安全，最终逃脱出来。与余占鳌相爱，追求自己的幸福，冲破封建伦理教条，掌握自己的命运。她还积极投入抗日，最终为了保护全村的乡亲们，自己把敌人引入高粱地，牺牲了自己，她的勇敢智慧充满了生命的张力。

嫂子淑娴是封建社会中苦命女人的代表，与丈夫的灵位拜堂，嫁到单家就成为了寡妇。她思想上守旧，是封建教条压抑出来的女性。在封建伦理教条下，一个人靠独自抽着大烟，数着黄豆度过漫漫长夜。她没有勇气去反抗，冲破封建教条，即使与单家忠心耿耿的管家罗汉互生情愫，自己却不敢踏出追求幸福的那一步，而是压抑，束缚着自己。忍受命运的摆布，禁闭在单家，活的没有激情，力量。她说：“活着和死了对我来说，都是一个样。”

通过九儿和嫂子的二元对立描述，批判封建教条伦理制度，弘扬反抗反叛的精神和追求自由幸福的思想，进而展现蓬勃的生命力的形态。

2.嫂子淑娴自身的二元对立：压抑VS抗争

嫂子自从嫁进单家十几年，一直遵守封建教条和伦理制度，一个人处在压抑闭锁的世界里，不敢追求自己的自由和幸福，没有生机的活着。在九儿嫁进单家后，对九儿大胆追求自己生活的自由，不顾伦理与余占鳌结合，持批评态度，但是在九儿几年时光的影响和劝说下，终于迈出了封建压抑的世界，冲破封建枷锁，不再守着贞洁牌坊虚度光阴，和罗汉喜结良缘，抗争追求自己的理想世界。她的生命才开始有真正意义，为自己的幸福活着。

通过淑娴自身的二元对立，来批判封建伦理和弘扬生命的活力。

3.余占鳌VS张俊杰（前期）（自由奔放VS压抑束缚，勇敢坚强VS胆小懦弱）

余占鳌拥有强健的体魄，自由奔放，张扬着生命力。他反叛，反抗封建礼教制度，追求自由与爱情。自由独立不羁的品格使他顽强地生活着，勇敢坚强地抗日。在九儿回门的途中，与她在那片高粱地里野合，是对封建等级制度的反抗，是对封建伦理制度的颠覆，也是对自己爱情和生命自由的追求。

张俊杰和九儿从小青梅竹马，是九儿的初恋。家中富有，自己在外读书，是知识分子。身为书生的他，受封建教育的束缚和封建教条的压抑，没有胆魄和勇气追求自己的爱情。面对父母反对他和九儿的交往，逼迫之下，只好和她分开。当看到九儿和余占鳌进入高粱地时，不敢追上去争夺自己的爱人，又表现出他的胆小懦弱。

通过余占鳌勇敢坚强和反叛反抗封建教条的精神和张俊杰的压抑束缚和胆小懦弱性格的二元对立的描述，批判封建教条，弘扬蓬勃发展的生命力和追求生命热情和自由的力量。

4.张俊杰自身的二元对立：束缚VS解放，懦弱VS勇敢

张俊杰在失去九儿后，心情郁闷加上身体不好，挣脱在死亡的边缘，但是受到九儿的刺激和鼓励，重振自己。用自己的知识帮助余占鳌改造队伍，改变乡村，逐渐挣脱封建的束缚。特别是在剧情的后期，日本人侵略中国，他的爱国之心，仔细筹谋，从文弱书生变成了勇敢坚强地抗日分子，帮助余占鳌训练队伍等等，在土匪、县官几方势力之间周旋，希望能够团结大家的力量，共同对抗侵略者。积极争取朱豪三县长和余占鳌土匪们联手抗战。他开始了积极向上的生命力，追求自己的自由和生活的目标。

通过张俊杰的解放和勇敢，来弘扬反叛反抗精神和追求蓬勃的生命力。

5.余占鳌自身二元对立既是土匪又是抗日英雄：善VS恶

在当时的情境下，余占鳌成为土匪，是为了保护爱人和孩子，是为了生存。他在剧中杀人的行为在传统的伦理道德中是恶的，是不可饶恕的。但是他的内心和出发点是善的，为了爱人不再被封建礼教束缚，不再被势力人欺负，为了村民的公道，他杀了一些凶恶的土匪和霸王。他的善恶行为都表现出顽强的生存意识和勇敢精神。他不愿受人欺辱，受人压制，因而奋起反抗日军，积极作战，保卫家园和爱人。他的身上充满了激情，勇敢，顽强的生存意识和生命力。“他那蛮野、不羁的独特个性和不屈不挠的抗争义举，让我们惊讶，也让我们激动。在民族危亡的紧急关头，展现了华夏子孙抗击外敌的英勇壮举及生生不息的民族精神。”[3]

通过余占鳌自身善恶的二元对立，来弘扬反抗反叛，追求自由的精神和顽强的生存意识和生命力。

（三）主题的二元对立

1.爱VS恨

剧中爱与恨的情感表现的淋漓尽致。九儿对父亲的恨，对封建制度的恨，对余占鳌的爱和恨。余占鳌对九儿的爱，对花脖子等仇人的恨。嫂子对罗汉的爱，对封建伦理的恨等等。这些人物的爱与恨交织起来，推动情节的发展，从而来表现他们内心的感受。爱与恨是对立的，剧中的爱转变成恨，恨又转变成爱，最终爱使人们回归到人性，鼓动着他们去追求自由和幸福，感悟真正的生命热情。

从不同的角度看，爱就是恨，恨就是爱，通过二元对立的表现，观众更能理解剧中人物的感情。爱与恨会同时出现在每个人身上，激励这些人物勇敢坚强地去反抗反叛封建教条和伦理，追求自由，使生命充满热情和活力。亦如红高粱一样，自由茁壮地生长，彰显生命的力度，表现出对生命原始力量的热爱。

2.生命VS死亡

电视剧《红高粱》展现了红高粱世界里生命力的蓬勃绽放。剧中九儿热爱生命，追求自己的生活，坚强地生存下去。她不愿受命运的摆布，走自己选择的路，不畏艰难，只为自由的生命和幸福。余占鳌的顽强的生存意识，杀人，抗战，都是对生命的热爱，为了生存和幸福，追求生命的力量。红高粱地表现出民间原始的生命力，人们在这里展现出坚韧的生命意志。红高粱地的乡亲们热爱生命，抛弃传统道德礼教的束缚，积极弘扬自由奔放的精神。“人性中对生命力的崇拜是永恒的，穿越了时间和空间，鲜亮的生命力仍是令人所仰望的生活状态，具有普遍的意义”。[4]

剧中的房屋表现出死气沉沉的氛围，没有活力与生命，是被批判的对象。死与生对立，死亡代表生命的终止，生命不再涌动，不再蓬勃。剧中九儿在胸膛中了日本人的子弹后，临死前没有痛苦，面容平静美丽。面对死亡，九儿并不胆怯，对生命的热爱超过了死亡的恐吓。生或者死，九儿都是幸福的，她那充满自由，激情的生命力超越了一切。

三、结语

电视剧《红高粱》表现出强烈的生命意识，是一曲对生命的赞歌。电视剧《红高粱》追求人性的真实和原始自然的状态，展示人性矛盾的两面性，赞扬人性最原始的欲望和生命力，批判扭曲人性的陈腐封建伦理文化。通过背景，人物和主题的二元对立的描述，剧中表达出了对顽强生命力的呼唤，弘扬反叛反抗精神，呼吁人们追求自由，勇敢坚强地活着。

参考文献：

[1]曾心怡.莫言的《红高粱》解读[J].文艺评论，2013（02）.

[2]莫言.红高粱家族[M].北京：人民文学出版社，2007，p10.

[3]谭英.浅析《红高粱》中余占鳌人物形象的个性及民族精神[J].牡丹江师范学院学报（哲社版），2009（02）.

[4]唐立.高粱地里的膜拜---莫言《红高粱》的生命力礼赞[J].科教文汇（文化研究），2007（01）.

作者簡介：殷文朔（1990.10—），安徽凤阳人，四川外国语大学研究生院英语语言文学专业硕士，研究方向：文化研究。