宋代首都的宗教节日

袁志伟

一、两宋首都的佛道宗教

宋朝是一个“崇道重儒尚佛”的时代，对于佛道二教，统治者都予以重视。北宋各帝基本上都奉行保护佛教的政策，南渡以后，南宋皇帝依然在总体上支持与保护佛教。道教在宋代的发展更为迅速，宋代统治者效仿唐朝尊老子为祖先的做法，真宗也命人别造出一位道教教主赵玄朗作为祖先，尊为“圣祖”，并诏天下大建宫观；至徽宗时又发起一次大规模的崇道活动，并自称为“教主道君皇帝”。进入南宋，道教继续受到统治者的重视，借以神化皇权。总体来看，有宋一代各帝都对道教大力扶持，这促进了道教在宋代的繁荣兴旺。在此大背景下，这两大宗教在首都东京与临安更呈现出繁荣兴盛的气象。当时全国有寺院道观四万多所，东京一地达913所，尚不包括30间房屋以下的无额小寺院以及大量不被官府承认的民间“淫祠”。见于记载且有名可查的寺院有一百多所，以相国、开宝、太平兴国、龙兴等寺较为重要；道观四十多处，其中玉清、景灵、会灵、祥源等宫观规模较大。南宋首都临安同样拥有数量众多的僧尼道冠及佛寺道观，据《梦粱录》记载，城内外及郊县的寺院总计658所，道教宫观总计近百处。不过，上述这些佛寺道观只是见于记载的部分，其实际总数应更为庞大。

宗教的兴盛是首都地区宗教节日众多并广受重视的前提与主要原因，作为宗教节日，如浴佛节、崔府君生日等，其初衷是宗教信徒们为表达宗教热情和虔诚之心，借或真实或虚构的神佛生日、成道日等名目，举办的一些仪式及庆典活动，后相沿以成节日。不过在宋代，大部分宗教节日最终演变成为民间的公共节日，日益世俗化、大众化，与春节、中秋节等节日一起成为社会风俗的一部分，逐渐淡化了宗教色彩。在这一转变的过程中，宗教的世俗化与大众化促使众多宗教节日的出现，而这些节日本身的繁荣也是宗教世俗化的重要表现。

除了佛道两教的繁盛，社会经济的发展也是宗教节日兴盛的重要原因之一，宋代在农业、手工业、商业、交通运输等方面发展水平之高，远逾前代。仅就东京和临安而言，随着商业的繁盛，市民财富的增加，城市中娱乐活动的种类之多，规模之大，亦远非前代可比。在首都市民的生活中，宗教节日表现出更多娱乐活动的色彩，充当了风俗节日的角色，成为市民娱乐和消费的载体。反之，市民本身的娱乐及消费需求也推动了宗教节日的繁荣发展。

二、北宋东京与南宋临安的主要宗教节日

两宋首都的宗教节日众多，据《东京梦华录》《武林旧事》《梦粱录》《都城纪胜》及《西湖老人繁盛录》等宋人笔记的记载，所列节日基本属于佛道二教的节日，主要有以下几节：

（一）四月八日浴佛节，即佛祖释迦牟尼生日，是东京最为隆重的佛教节日。所谓“浴佛”，是指将小佛像盛于铜盆中，再以香水灌洒的仪式，用来象征佛陀出生时的情景。届时东京十大禅院各有浴佛斋会，大相国寺的斋会最为隆重，其影响之大，以至于“合都士庶妇女骈集，四方挈老扶幼，交观者莫不蔬素”。

（二）六月六日崔府君生日及六月二十四日神保观神生日。这里的两位神仙生日皆来源于民间的土著信仰。所谓崔府君本为河北磁州的地方神，而神保观神则是“灌口二郎”，即蜀地治水有功的李冰父子，由此可见东京神仙信仰的驳杂。崔府君生辰节日的规模之大，甚至于都城其他神节“无盛于此”。每逢此两节，宫中派人奉献弹弓、鞍鞯、靴鞋之类物品用于祭祀，届时庙观中还有众多的杂剧及百戏等“社火”表演，如上杆、相扑、跳索之类，极为热闹。

（三）七月十五日中元节，即佛教的盂兰盆节，本为佛教中超度亡灵之日，此时已演变为类似清明的节序，于此日“人家大率即享祭父母祖先”。这一天市场上大量出卖靴帽衣服之类的纸制冥器，以及鸡冠花、练叶、榇米饭之类用于祭祀的用品。另外，百姓此日出城祭扫新墓，政府则出资举办法会超度阵亡将士，市井间还上演表现佛教故事“目连救母”的杂剧。这一节日表现出更多佛教信仰与民间祖先崇拜相结合的特色。

（四）九月九日重阳节，这一天东京士庶登高赏菊，为传统风俗。不过此日京城各大寺院都举办斋会，使其增添了许多宗教气息。最有特色的是开宝和仁王等寺中举办的“狮子会”，届时“诸僧皆坐狮子上，作法事讲法，游人最盛”，使这一佛教活动增添了许多娱乐的气氛。不过到了南宋临安，便已无此类活动。

（五）十二月初八日（腊日），相传此日为佛祖释迦牟尼成道日，寺院称之为“腊八”。届时东京各大寺院举办“浴佛会”，与四月八日相似。不过最有特色的是寺院送七宝五味粥与门徒，称为“腊八粥”。京城百姓这一天也以果子杂料煮粥而食。这一举动相沿成俗，在民间广为流传，至今不衰。稍后的腊月二十四，是民间传统的“送灶日”，又称“交年”。百姓在这一天祭祀灶神，“祀时以纸印灶神像供灶门”，当夜还请“僧道看经”。民间于此日前后置办年货，至此春节的喜悦气氛已相当浓厚。

南宋临安宗教节日的名目更为繁多，而且以道教节日为主，这与南宋对道教的支持关系密切。时人称“中兴行都，东南之盛，为今日四方之标准”，也就是说，首都临安的宗教节日也可视作南宋国内的代表。主要宗教节日如下：

（一）正月十五元夕节，本为民间传统风俗节日，不过道教将其作为“上元天官赐福之辰”。届时杭都和各州府宫观设立“上元醮”等道教法事道场，以求祥福，使这一传统节日增添了浓厚的宗教气息，而被纳入道教节日之中。

（二）二月八日祠山圣诞，又称为“桐川张王生辰”，即张渤，本庙在广德军。其神原本也是地方土神，但在京城里极受尊崇，此神祠庙位于钱塘门外的霍山上。节日时，士庶百姓及官府的贡献数量巨大，种类繁多，诸如珍异宝器、奇花异果、精巧面作等等。同时庙中还有众多“社会”，即各种社团前来表演，与东京神节的情景相似，但规模更大。

（三）仲春（二月）十五花朝节，这一天同时是老君生辰及佛陀涅檗日，于是“天庆观递年设老君诞会，燃万盏华灯，为民祈福”，“崇新门外长明寺及诸教院僧尼，建佛涅檗胜会”。这些道场法会同时也成为都人游赏的一部分。

（四）三月三日祐圣真君诞辰（真武生日）与三月二十八日东岳圣帝诞辰。三月三日本为传统的“上巳之辰”，这一天人们于水边修禊踏青，作“曲水流觞”之饮，到南宋时这一天则主要作为宗教节日进行庆祝。两神皆为道教神灵，届时各宫观照例“设醮事”。百姓依旧进香献物，同时举办规模盛大的“社会”，而表演社团之多，以至于祠庙中难以容纳。其大体情景与祠山圣诞等节日相似，只是规模略小。

（五）四月八日佛诞日，这一天为临安最隆重的佛教节日，各寺院都举办浴佛会，内容与东京时相似。所不同的是信徒会在西湖上举办“放生会”，并于湖边举行法事，游人则于“湖峰上买飞禽、乌龟、螺蛳放生”，举办放生会时，湖中“舟楫甚盛”，场面相当热闹。

（六）六月六日显应观崔府君诞辰，此神在开封时已广受崇拜，在临安则继续受到上至皇室、下到百姓的广泛尊崇。又传说此神在靖康之难时，曾在磁州显灵为时为康王的高宗护驾，因此更受朝廷重视，被加以“护国显应兴福普祜真君”的封号，这一天内庭会派使臣至庙降香设醮，城中的士庶百姓，也烧香献物以祈福。

（七）七月十五日中元节（解制日），佛道两教都将此日定为节日。佛教徒于此日设盂兰盆会，超度亡灵，城中人家于此日祭祀祖先，与北宋东京时相同。这一天同时是僧尼“结夏安居”期的结束，所以又称“解制日”或“法岁周圆之日”，此后僧尼起单行脚不再受限制。道教称这一天为“中元地官赦罪之辰”，届时各宫观也设“普度醮”，祭祀亡者。

（八）十二月八日，“腊八”，佛教寺院按照传统举办法会，煮五昧“腊八粥”。不过这天又称“君王腊”，百姓在此日或此月中腌制猪羊腊肉，据载“过夏皆无损坏”；而惠民局与百姓制造的腊药，也“俱无虫蛀之患”。这一月中，还有二十四日的“送灶日”、二十五日祀食神等，已是民间传统风俗。

此外，还有许多规模较小的宗教节日，宋人笔记中虽有提及，但记载简单，其内容基本相同，现列名于后：正月初九玉皇上帝诞日、二月三日梓潼帝君生日（即晋代的张恶子，本庙在剑川梓潼县七曲山）、四月初六城隍诞辰、五月二十九协英灵显安镇忠惠王诞辰、十月十五水官解厄之日等。

三、宗教节日的作用与影响

首都宗教节日的形式与内容作为典范，具有全社会的代表意义。就整个两宋社会来看，这些宗教节日对于经济生活的影响最为显著，这直接体现在节日相关消费对于商业和手工业的促进作用上。首先，在商业方面，每逢宗教节日，市场上便会大量出售相关的商品，用于祭祀、进献神佛及祈福禳灾等活动。例如，每当二月八日祠山圣诞等神节，士庶百姓至诸庙献送贡品数量极多，其中有些是进献者自己制作，但相当一部分是从市场上买来；而南宋临安的浴佛节上，更有众多佛教徒“竞买龟鱼螺蚌放生”，这种生意只有在佛教节日里才会出现。其次，与节日商业相关的手工业，也因宗教节日的繁荣而受益。有许多手工业生产的产品专为宗教节日服务，如中元节所卖的练叶（祭祀时用于铺衬桌面）、《尊胜目连经》、檫米饭等祭祖用素食；神节中用于进献的“精巧面作”、“精细靴鞋”、纸马、神画等物。从这一角度来讲，这些节日的繁盛在很大程度上促进了相关手工业的繁荣。第三，宗教节日对商业的促进还表现在节日期间，许多商家借机推出新货，以求获得更高的利润。如四月八日浴佛节时，“在京（东京）七十二户诸正店初卖煮酒”；六月六日崔府君生日时，临安已入盛夏，市场上便出售各种冰水以消暑，有椰子酒、木瓜汁、甘豆糖、江茶水、荔枝膏、乳糖真雪等诸多品种；腊月二十四送灶日时，市场及街坊中叫卖五色米食、花果、胶牙饧、箕豆等物。由上所述，可见宗教节日对商业和相关手工业的巨大促进作用，在社会经济生活中有其积极的一面。

不过，也应看到这些宗教节日带来的负面影响，最主要的是助长了奢侈浪费及迷信之风。如每遇神节，所献之物动以万数，其中一些贡物雕饰为楼台故事之类，饰以珠翠，极其精致，一盘价值数万钱，“然皆浮奢无用之物，不过资一玩耳”。还有众多的鞋帽衣服、香烛食物等在祭祀后就被焚化，如此种种造成了极大的浪费。此外，虽然这些节日带有许多世俗及娱乐的成分，但也在社会上形成了浓厚的迷信气氛。上至朝廷，下至百姓，在重要神节时无不进香祈福，设斋建醮。不过从宋代宗教与政权的关系来看，这些节日的兴盛在某种程度上是朝廷认可与支持的结果，其目的则是神化皇权巩固统治。

宗教节日在日益世俗化的同时也成为市民娱乐休闲的载体，更多具备了风俗节日的性质。首先是节日中的各种仪式或祭祀表演极具观赏和娱乐性，如东京的崔府君生日，届时整日表演杂技百戏，如上竿、跳索、相扑、鼓板小唱之类；临安梓潼帝君生辰时，则在霍山下放五色烟火和爆竹，庙东大教场内则有走马、打毬、射弓、飞放鹰鹞、赌赛叫等娱乐活动，场面非常热闹。最为精彩的是祠庙中的“社会”，届时各种社团齐集表演，有杂剧绯绿社、蹴毬齐云社、相扑角抵社、小说雄辩社、唱赚遏云社等等，种类极多。此外，还有较为独特的奇巧饮食社、花果社、七宝考古社等，所示“皆中外奇珍异货”，类似于博览会的性质。其次市民也借宗教节日之机，至寺观观看表演或出城游赏娱乐，这在兼具湖山之胜的临安最为突出。如二月八日祠山圣诞时，西湖画舫尽开，湖中还立锦标，举行龙舟赛；六月六日崔府君生日时，都城士庶百姓“登舟泛湖，为避暑之游”。

两宋首都宗教节日所反映出的风俗文化内容相当丰富，作为当时生活的一种反映，从中可以窥见宗教、商业、风俗、娱乐等等众多方面的内容，以上所述仅是其中的某一部分。随着历史的延续，我们可以在以后的时代里看到这些宗教节日的深刻影响与痕迹，甚至直到今天，依然可以从现存的传统风俗或宗教节日里寻觅到它们的影子。

（作者：陕西省西安市西北大学哲学与社会学学院，邮编：710127）