红枫湖上游地区布依族村寨婚姻习惯法研究

陆敏　蒋谨慎　潘俊芳

摘要：红枫湖上游布依族自然寨位于安顺市平坝县境内，距离省会城市贵阳大约五十公里。这里的布依族文化在长期的历史变迁中不断发生变化，然而，当地的部分习惯法仍然被很好地保留下来，其中，婚嫁制度尤为明显。红枫湖上游布依族婚俗中的“赶表”、“讨红庚”、“不坐家”等制度反映了红枫湖上游布依族习惯法的保留与变迁情况，它与国家法共存并且共同发挥作用。

关键词：布依族；婚姻习惯法；田野调查

中图分类号：F2

文献标识码：A

文章编号：1672-3198（2015）06-0031-02

二十世纪六十年代建成的红枫湖，发源于天龙镇北凉帽山，上游的布依族村寨主要集中在安顺市的平坝县，本文选取的调查点是位于平坝马场的几个典型布依族村寨。据《平坝县志》记载，在马场镇的布衣族村寨大大小小有近20个，主要是大坝片区的嘉禾寨、嘉禾下寨、平寨、破塘、昆山、克仇、磨盖、大坝、河头堡旧寨、河头馒新寨、河头馒小寨、龙窝新寨、龙窝旧寨、中寨，马场片区的上滥坝、场边寨、鸡头山。布依族聚居的地方，多为一姓一寨或一宗一寨，也有多姓同族的杂居村寨。

1布依族习惯法的含义和特征

1.1布依族习惯法的含义

关于习惯法的定义，在《中国大百科全书.法学》有着这样的经典表述：“习惯法指国家认可和由国家强制力保证实施的习惯。”在主流的法理学教材也有关于习惯法的定义，即习惯法是指国家虽认可其有法的效力，但未以文字符号形式表现出来的法律。而对少数民族习惯法的定义，并没有得到学界统一的认可，目前有一些学者在各自的研究中有所阐述。诸如周相卿教授在其《法人类学理论问题研究》中指出少数民族习惯法存在于少数民族社会中，通过多种途径产生但非国家制定或认可的，有社会公认的外部公共强制力或其他强制力保证实施，与国家法多元并存的社会规范体系。这些社会规范与这里的原始宗教信仰等传统的特殊文化背景、地理环境、气候及日常生活方式相适应，是历史上少数民族习惯法流传与演变的结果。笔者认为布依族习惯法的基本内涵是指存在于布依族社区，基于多种因素形成未经国家制定或认可，通过外部权威力量保障实施的布依族社会行为规范。

1.2布依族习惯法的特征

借助于相对的一个事物进行参照和比对来明确布依族习惯法的特征，即国家制定法。制定法是指为特定的国家机构所制定、颁布实施的法律。相比之下，布依族习惯法的特征主要表现为以下几点：

（1）布依族习惯法形成于本民族社区，为布依族民众所创造和信奉，是一种民间自发的秩序。而国家制定法是经国家机构的制定和认可，自上而下实施的。

（2）布依族习惯法在创制和表达形式上，不具备成文法的形式。根据我们所调查的红枫湖上游布依族村寨，习惯法主要以不成文法的形式存在。没有统一的规范，表达上也没有像制定法那样既通过理性构建和严密的逻辑。大多是口传或者通过一些当地所谓的法谚流传。近年来村规民约的兴起，让许多习惯法有了成文化的形式，但那毕竟不能称之为成文法。

（3）布依族习惯法是与国家制定法多元并存的社会规范体系。在现代的布依族村寨，多数情况下是通过国家法和当地习惯法共同维护社会秩序，被国家法所确认的制度主要是农村土地所有制的基本制度、刑事犯罪制度、计划生育制度、村民自治制度、教育制度等等。而习惯法调整的主要集中在婚恋制度、维护村寨社会治安的制度、祭祀制度等。虽然布依族习惯法的有些内容与国家法存在一定的冲突，但是更多的是布依族习惯法的内容与国家法的互补。

2红枫湖上游布依族婚姻习惯法

2.1恋爱习俗

红枫湖上游布依族自然寨的青年男女可以自由择偶，常在节日或场期通过“埋友”、“招友”、“捎友”和“赶表”等社交活动进行，以对山歌、丢花包、送手帕等方式相识、相爱，而后再行议婚，“赶表”出自布衣语，大致就相当于苗族的“游方”，是青年男女自由恋爱的一种方式。除了自由择偶还有父母主办择偶，选中某家姑娘后，要请媒人前往提亲，男女双方要在媒人和家长参与下进行数次“认亲”，才能真正定下能否联姻。如今年轻人都到外面打工，在外边都自己决定婚姻，父母已经无法干涉子女的婚姻。一般情况下，还是回家按传统上的形式举行完各种仪式。

2.2结婚习俗

红枫湖上游布依族自然寨婚配历来有父母之命和自由择偶两种方式，早婚较多，早年讲究“背带亲”、姨妈亲等亲上加亲，现在随着人们对近亲婚姻危害性的了解，近亲结婚也逐渐减少。布依族的婚配严格遵循同辈联姻的族规，但同姓同宗不能联姻，仅少数地方同姓不同宗的可以联姻。

（1）定婚规则。

红枫湖上游的布依族“定婚”又名“取红庚”，是很隆重婚礼习俗之一。主要内容和程序如下：男方家负责备办礼物，有猪腿、酒、糖、墨、新毛笔两支和鸾书一封。男方给女家的聘金彩礼约有15种之多，有聘亲礼、亲太礼、饭食礼、命庚礼、针线礼、外家礼、姑嫂礼、家族礼等，各种礼封都放在鸾书袋中。由双方家族中德高望重、有文才的人书写红庚，然后由女方家书写人当众拆开鸾书袋中的礼金封分送给各位亲友，寓意是男方礼清物到，将男方庚贴装入鸾书袋保存。随后举行敬拜列祖列宗仪式。通常女方对男方及兄弟姐妹也都有适当礼品回赠，接着女家摆酒待客。

据当地的县志记载，早些时间人们在酒宴结束后，女家为“取红庚”客人设“送客站”，俗称“安马”。“送客站”的第一站设在中堂大门，第二站设在天井，朝门外为第三站。每站放置长凳两条，六个“马料碗”，客人回程时，会逐站逐次向碗内丢钱币，意为喂饱马，好骑马登程。与此同时，男方家客人们还要以歌表意向女家提出有马无鞍不能乘骑，此时，女方即拿出准备的礼物，置于凳上，作男方配“马鞍”之用。送客过程中双方边唱边劝酒，杯杯饮干，还放钱币于杯中，意为“越吃越有钱”。随后，女方姑娘、媳妇用备好的锅烟灰、煤、墨汁、红颜料等为客人“打花脸”，意为给新客打上记号，今后好认识，客人不能回手，只有边躲边跑，在欢呼嘻笑声中告别。endprint

（2）结婚规则。

当地布依人的婚礼多选择在秋后举行，男方家人将择定吉日通知女方家人，也称“送报书”，送报书时男方家要备礼品，请两位命缘好的老年妇女送到女方家。结婚吉日，男家大小门、中堂都贴喜联，请两对未婚男女青年组成迎亲队，前往女方家迎亲。依布依人的习俗要携带灯笼、红伞。到女家门前，唱开门歌、饮进门酒，新娘的好友姐妹各带酒一壶前来陪客，席中唱筷子歌、开坛歌、敬酒歌、谢酒歌、祝贺歌、敬老歌等，处处显示出布依族淳厚、好客、简朴、恬适的古老风情。宴毕，接亲人到厨房唱谢厨歌和赞歌，女家兄弟姐妹们沿街邀请村中青年男女前来送亲。当日晚，女方邻里青年男女，成群结队地来陪接亲人员饮酒唱歌，有赞歌、酒歌、盘歌、谦让歌、捧抬歌等，客、主双方往往棋逢对手，达旦方休。次日天亮送客，与“取红更”的送客不同，只设一站。出嫁新娘在送亲的前1天，到邻家暂避，不让自己的父母和兄弟姐妹看见，到出阁吉时悄悄随接、送亲友起程赴婿家。

新娘进家时，男方的父母、兄嫂、姊妹等要回避，以防“眼煞”，意思是担心成家后家庭不和睦。堂中设素供一桌、点灯烛，门坎上点一盏七芯灯。新娘入中堂拜天地、拜高堂、拜祖宗后，扶入洞房，不许外人看视。婚宴等女方送亲的大队客人到齐后开始，女方送亲客人进门唱三道“开门歌”，入席唱“板凳歌”，仅新娘入席一桌不唱歌。场面热闹、欢乐，男女青年更是整夜欢歌。次日天亮，新娘在送亲人的陪同下悄悄返回娘家，称“不坐家”，婚后3年女方才到男方家“坐家”，其习俗在苗族、侗族也存在。

（3）离婚习俗。

当地的布依人离婚是及其罕见的，素来有“男嫌女一张纸，女嫌男等到死”之说。即使是离婚通常也不会到法院去，女方也不能带走同前夫共有的任何财产。离婚时，邀请双方父母、寨老和有关村干部坐在一起按照当地的布依族习惯法规范，签下离婚协议以及协商退钱退东西。男方主动提出离婚的，一般不会受到遣责，但是女方陪嫁的东西要拿回，同时男方应赔女方钱，如果男方家不给，女方的家族就会组织本家族的人到男方家强行抄家，把猪、牛、粮食等财物拿回。在笔者走访时，所了解的离婚的情况很少见，本文不作重点介绍。

3结语

尽管布依族婚姻习俗文化与现代法制文化在大多数的规定上有冲突，但是它们共同作用于社会法治文化的内部，发挥各自的作用，以保持社会法治结构的有序和稳定状态。依法治国是现代法制文明的要求，我们在重视法制文化的同时，不应该忽视民族内部的习俗文化。现代法制文化惟一源泉和真正基础只能是社会生活本身。正如著名的人类学家马林诺夫斯基在他的《文化论》一书中提到的那样“文化根本是一种‘手段性的现实，为满足人类需要而存在，其所取的方式却远胜于一切对于环境的直接适应。”我们决不能漠视民族社会的现实背景，决不能漠视民族传统习俗文化。

参考文献

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[3]沈宗灵.法理学[M].北京：北京大学出版社，2000：307.

[4]周相卿.法人类学理论问题研究[M].北京：民族出版社，2009：62.

[5]马林诺夫斯基.文化论[M].费孝通译.香港：华夏出版社，2002：99.endprint