二月二心香一柱祭伏羲

遆广凯

仲春二月，陈州大地绣出勃勃生机，徐徐的春风掠过鹅黄的柳枝，柔媚的春光倾泻在行人的脸庞，不想怠慢了春天的盎然，骑上单车，跟随心灵的脚步，走访踯躅在湮远年代中的庙会。一路风景，一路欢歌。聆听着莺莺絮语，携着酽酽的芬芳，来到心驰向往的淮阳庙会，赴一场二月二的盛邀。领略厚重的文化底蕴，屏息凝视气势恢宏的建筑，陈楚文化在这片土地生根发芽，崇敬始祖的拳拳之心随之沸腾了起来。

陈州古迹太昊陵

太昊伏羲陵静静地座落于河南周口淮阳县城北三里处。淮阳古时称作陈州，是中国历史传说中“三皇五帝”之首——伏羲氏建都之地。风雨飘摇中几经变迁的太昊走过了两千多年的光景，保存至今的太昊伏羲陵为明正统十三年所建，后经明、清两代多次增建修葺而成。

只身驻足太昊陵前，占地875 余亩的太昊陵为陵园建筑中所罕见，走在坚硬的石板路上，墓地和庙宇将陵园总体格局一分为二，放眼望去陵园四周有高墙围护，如北京“紫禁城”那般庄严。整个陵园建筑以陵墓为中轴线，由南向北展开，首先映入眼帘的是午朝门，依次是玉带河石桥、道仪门。匆匆穿过道仪门，来到砖拱大门的台阁式建筑先天门。在拥挤中向北穿行便是太极门，门上挂有“太昊伏羲之陵”蓝色匾额。此时的人更加拥挤，双脚仿佛离开了地面，只能向前挤去，没有一步后退的空间，无论男女老少皆带着虔诚祈愿走进陵园的最大建筑——统天殿。统天殿位于陵园正中，飞檐抖拱，红墙黄瓦，龙凤大脊，气势恢宏。人祖太昊伏羲氏的神像就供奉在统天殿内。伏羲像蓬首跣足，头生双角，身披树叶，腰围兽皮，手托先天八卦。此时的香客早已按捺不住，统天殿内的每个角落都跪满了人，只是为那份对伏羲祖先的敬意。统天殿后为显仁殿，距离人祖太昊伏羲氏的陵墓越来越近了。没有片刻的停留再次被人潮推到了伏羲墓前，当香客把手中的香跟烧纸投入熊熊的烈火中墓前烟雾缭绕，第一次明白什么是“香火鼎盛”，太昊陵前香火之盛，令人叫绝，陵前十几米香池，香灰堆积如山，青烟漫天蔽日，云雾蒸腾，池旁跪满香客，祈求各自带来的对新的一年的展望。铲香灰的服务人员多达十几个，每天都用卡车清理香灰。如此壮观场面是其他寺庙很难与之媲美的。陵是砖围土堆，形如小山，墓高20余米，周长150 多米，上圆下方，阐释着天圆地方之意。陵墓前有一通巨大的青石墓碑，虽历经千年“太昊伏羲”几个大字还依稀可辨。相传，墓碑上所刻之字，为宋代才女苏小妹用汗巾蘸香粉所写。真所谓处处是传说啊！

陵墓的后面就是伏羲的蓍草园。相传，伏羲曾用蓍草画卦占卜，为民除灾祛病。因此，后人称蓍草为“神草”，太昊陵庙会每年自农历二月二俗称“龙抬头”之日始，至三月三日止，会期长达一个月。会期之长为中原地区庙会所独有。

登上太昊陵高处极目望去，万亩龙湖碧波荡漾，周围的胜景尽收眼底，岸上的行人来去匆匆，舟上的游客安然轻轻。不一样的位置，不一样的心境，龙湖的湖面平静的如一面镜子，沉淀出太昊陵千年的历史独韵，将来往的游客迷恋得如痴如醉。

孕育希望的“泥泥狗”

淮阳的泥土是肥沃的，泥土里孕育出先民留下的无尽财富，多少年来为始祖守陵的泥泥狗在风雨飘摇中走过了一个又一个季节。在淮阳庙会随处可见的便是这世代相传的淮阳太昊陵泥泥狗，它作为淮阳庙会独特商品深得游客喜爱。它取材广泛，有飞禽、走兽，那些独角兽、四不象、两头马、猴头燕、草帽虎、狮驮猫、猫拉猴等许许多多生动活泼、稀奇古怪的造型，与《山海经》所记古代氏族图腾的形象基本相同。泥泥狗造型美观，精致大方，看着土里土气、稀奇古怪，实则古朴淳厚，古色古香。黑色作底，搭配黄、红、白、绿、粉红五色，绘以点线结构图案，精美绝伦，爱不释手。拿起一个普通的泥泥狗放在手掌，它们似乎活了过来，令我惊奇的是在它们身上都可以找到一个贯通的小孔，用嘴向小孔吹气，便会发出响亮的哨音，真不愧是中国民间艺术宝库中的一枝奇葩。

谒陵游人都要买泥泥狗作为游陵纪念，馈赠亲友。据泥塑老艺人讲：“人面猴和奇鸟怪兽都是人祖爷和人祖姑娘（伏羲和女娲）造的，人和‘狗有老模子代代相传，谁也不敢改，改了就不是祖爷的人和‘狗了”。泥泥狗的来历源于伏羲、女娲抟土造人的传说：伏羲生活的时代，人烟本来就很稀少。一日，天塌地陷，世界上只剩下伏羲、女娲兄妹二人。这时，人们已从群婚过渡到对偶婚，伏羲又制定出了族内不能通婚的嫁娶制度。为了繁衍人类，兄妹只得求上天作媒，他们从山上推下两扇石磨，如果石磨合在一起，他们就成为夫妻，否则，仍为兄妹。结果，石磨在山下合在了一起，他们便结成了夫妻。所以，人们至今称伏羲为人祖爷，称女娲为人祖奶奶。后来他们嫌自己生育太慢，就用泥捏制泥人，这些泥人晒干后，便能走动、说话，变成了人。逢到下雨天，他们来不及一个一个往屋内收，就用扫帚扫，所以，人有瞎子、瘸子等残疾人。因为是泥捏的，所以一出汗身上就有泥灰，这个故事的发生地就在淮阳。据此可以说明，泥泥狗从远古传到今天，是与伏羲女娲用黄土造人的传说紧密相关的。

传说伏羲是人头狗身，“伏”字便系“人”与“犬”两字合成，所以淮阳人用泥泥狗来表达他们对人祖的崇敬。淮阳泥泥狗中最具代表性的人祖猴造型似人非人，不同形态的人祖猴的下部或胸部都绘有明确的女性生殖器符号，并且十分夸张，这在我国的民间玩具中可谓是独一无二的。涵盖了两个远古信息：一是对女娲抟土造人的赞美，一是对女性生殖器的崇拜。人祖庙会的另外一种民俗活动——摸子孙窑，在太昊陵内俗称二殿的显仁殿青基石上有一个深度约二寸的洼窑，被当地人称为“子孙窑”，求子者虔诚膜拜时用手触摸窑门，说出自己的愿望，可保人丁兴旺，子孙繁衍不穷。谁家在太昊陵摸“子孙窑”或拴娃娃、抢旗杆得子后，待孩子长到12岁时，必定要来“还旗杆”。向“人祖爷”答谢恩赐，报告祖宗已吉祥得子，祷告“人祖爷”保佑孩子长大成人，望子成龙。而如今这个子孙窑被前来祈愿的人摸出了一个深深的小坑，可见当地或外来的游客被它的神奇所吸引。当地人都说泥泥狗带有神灵之气，世代相传的泥泥狗生生不息，其形象一直传承未变。这种稚拙的古代艺术，代表着中国古老文化的一个方面，被称为民间艺术的“活化石”，泥泥狗所传达的深厚文化底蕴也必将是淮阳人民引以为傲的财富。endprint

传统巫舞“担经挑”

伏羲庙会文化内涵深厚，丰富多彩。在中原大地的庙会中热闹始终是主旋律，这些热闹源于民间艺人的鲜活表演，但精彩之处莫过于陈州故地太昊陵二月会中的“巫舞”—— “履迹舞”，俗称“担经挑”，亦称“担花篮”。 它是一种比较原始的祭祖悦神的舞蹈。在其他庙会中我们会偶尔看到这种表演，但是它对于庙会却是不可或缺的，庙会期间，每天都可以看到来太吴陵进香祭祖悦神求福的“经挑班子”。这些“经挑班子”大都是由来自周边乡村的妇女组成，舞者由当地有威望的中老年妇女，她们在太昊陵前载歌载舞，令观者赞不绝口，经挑舞每班四人，四人组成偶数，象征伏羲、女娲，三人担花篮，一人打竹板、以数唱形式伴舞，三副经挑每副经挑前后各一种花篮，担在肩头，姿势与农夫担水相向，边舞边唱。口中吟唱的多为佛经，教导人们弃恶从善或者赞美新生活的美好，舞者衣饰着装也与众不同，所穿衣着庄重、肃穆，她们皆穿黑衣，黑大腰裤，扎裹腿，黑绣花鞋，头上裹长近1 米的黑纱包头，包头的下边缘留有长6 厘米的穗子。每每看到这里，独特的情愫便会涌上心头，我面前的舞者似乎就是我的奶奶，她们的动作使我觉得那样的亲切，因为我奶奶也曾是这种民间艺术的继承者。看似不经意间的传承却影响了一代又一代人，对于担经挑的好奇心，使我不禁想去探究它的来源。

担花篮舞源于何时不详，但担经挑的一位老奶奶告诉我这样一个故事：“履迹舞”源于“化胥履大人迹生伏羲”的故事。传说伏羲的母亲华胥，因偶然踩着巨人脚印而怀孕，在成纪生下伏羲。“履迹舞”的内涵所表达的仍然是二月会的主题——祈子。舞姿变化大致有三：一是“剪子股”。舞者相对穿插走十字路线，形如剪股；二是“拧麻花”（又称“铁索链”）。舞者走8字形，状如拧麻花，反复相迭而井然有序；三是“蛇蜕皮”（又称“履迹步”）。即一人领舞，三人相随前者步履而舞，然后，二人从中间交叉而过，像蟒蛇逶迤而行。三者舞步交插旋转，身后飘洒的黑纱相互缠绕而又自动散开。象征伏羲与女娲“两尾相交”之意。都确切地表达出“生殖崇拜”是远古人类文化的重要内容。如今的担经挑也将在岁月中持续演绎下去，它独特的精神内涵——祈求人丁兴旺，对祖先伏羲氏的崇敬之情会随着社会的发展历久弥新，生生不息薪火相传。

春风知别苦，不遣柳条青，二月二的淮阳庙会在弦歌清韵中遣风送君归，无论是太昊陵、泥泥狗、还是担经挑，它们作为淮阳独特的优秀文化，必将为更多的中华儿女喜闻乐见。endprint