清贪之辨

中国是世界上最早建立官僚机构的国家。官的历史可以追溯到商代，王廷里设有百官（总称多尹）辅佐商王进行统治。唐代韩愈《送诸葛觉往随州读书》诗曰“台阁多官员，无地寄一足。”此后，“官员”一词逐渐频繁出现。《易·系辞下》中：“百官以治”，这里的“官”就是治众的意思。《新华字典》解释：在政府担任职务的人。用现代话说官是经过任命，具有一定等级和权力的政府工作人员。

官是阶级社会的产物。从事君的臣吏到公务员、公仆，从古代九品十八级到现代六大等级十二小等级，官的称谓、官职制度虽发生了巨大变化，但无论如何演变，其性质依然未变：其一，是拥有一定权力的人；其二，是代表公众参与管理国家事务的人。

官的特性，使官与普通百姓有了区别。官员不仅拥有参与制定和执行国家或地方政策的机会，而且掌握了分配手中各种资源的权力。手握权力，以官这一舞台施展人生抱负，发挥才能，从而实现人生价值，这是官具有的优势。另一方面官以拥有的权力为媒介，捞好处、谋私利，也使官拥有了便利。

权力犹如一枚试剂，检验着官员德行高下。自古以来，在权力面前，有德操高尚、不念其私者；有利欲熏心、只取其利者；有一心为公，以民至上者；有良莠不辨，昏庸贪贿者。对权力的态度不同，使官有了清贪之别，忠奸之分。两千年来的官场，清官廉吏与贪墨昏官成为官场一道分水岭。既有历史上的贤相良辅，如晏婴、萧何、魏征、范仲淹、王安石等；刚正不阿、执法如山、不畏权贵或直言敢谏的清官，如东汉的董宣、满宠，明代的海瑞等；明查善断、判案公道，查清疑难案件，为良民平反冤狱的官员，如傅琰、狄仁杰、包公、周新等；为百姓兴利除弊、铲除恶势力，使民生得以安定的官吏，如西门豹、王景、柳宗元等。更不乏心狠毒辣、祸国殃民的酷吏，如刘瑾、魏忠贤等；追逐名利、贪得无厌、骄奢淫逸的蔡京、和珅等。清官廉吏虽重权在身，但如古人讲的那样，“周公从政，战战兢兢，如履薄冰，如临深渊”，名垂青史，万古流芳；贪官酷吏“官老爷”高高在上，把自己置身于“险峰峻岭”，往往身首异处，遗臭万年。

世上无论哪个国家，无论人类社会哪个历史阶段，在权力没有得到有效监督的情况下，官员都是最大的受益群体，也是最容易出问题的人群。而无论哪个朝代，官员都是社会的风向标，其道德水平的高低，决定着权力的正邪走向，关系着民心向背，影响着社会风气和道德风尚，甚至关系到国家的兴衰存亡。恶劣的政治道德可以像瘟疫一样传染给民众，即所谓官风不正，民风难改。

为政以德，是安邦治国的准则。中国传统文化对为政者的道德修养提出了多层次且标准很高的要求，而用道德教化来赢得民心，则是古代政治家们在经验教训中总结出的治国智慧。

两千多年前，伟大的思想家老子在《道德经》中曾说：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”。意思是说，人最大的罪恶，就是放纵自己欲望；最大的祸害，就是不知道满足；最大的灾难，就是贪得无厌。老子这句话，是对为官者修身养德最好的告诫。上善若水，道德的力量就像水一样，无形却蕴含着巨大的能量，不断润泽着中华民族的精神家园，为亿兆华夏儿女的生存发展，提供着绵延不绝的源头活水。

但丁说过：道德常常能够填补人们智慧的缺陷，而智慧却不能填补道德的缺陷。自古以来，中国就有“以吏为师”的习惯，“吏”就是“官”，师什么？师其德。官员的道德程度往往影响着整个社会的道德尺度。官德之力可成就一个时代，也可摧毁一个王朝。道德修养是个人修养的根本。在漫长的历史中，克偏、戒巫、范家、全节、修身，以及清慎勤这些被称为为官之德的警句箴言，一直被历朝历代视为官德的重要内容。除了制度因素，道德约束是克制腐败发生的根本方式。古今中外，法律和制度只能从外部围追堵截腐败发生，但道德却可以从根本上消除腐败的“迷思”。

清康熙年间，文华殿大学士兼礼部尚书张英，一天收到从老家桐城寄来的一封信。信中说，家人重修府邸时，因院墙与邻居吴氏发生争执并打起了官司，要求他出面让当地官府帮忙打赢官司。张英看完信后，随即回诗一首：一纸书来只为墙，让他三尺又何妨；长城万里今犹在，不见当年秦始皇。张英家人收到信后当即决定把院墙向后退让三尺，其邻居知道后也向后退让三尺。一条六尺宽的外巷，从此出现在这座江南小城。做官先做人，做人先修身，这就是一代儒臣道德风范的体现。大度做人，严于律己的张英和他的儿子张廷玉，被人们称为父子宰相，父子两人先后为官数十年，都留下了为官清廉，人品端方的美名，成为名震一时的贤臣良相。两家礼让之举和张家不仗势压人的做法传为美谈。endprint