源自《庄子》成语的形成方式

2015-04-17马启俊

阜阳师范大学学报(社会科学版) 2015年4期

马启俊

源自《庄子》成语的形成方式

马启俊*

（皖西学院文化与传媒学院，安徽六安 237012）

汉语成语有其特殊性，从意义和功能上看，相当于词，从形式上看又相当于词组。作为道家思想的代表性著作、安徽历史要籍的《庄子》，因其语言表达的特殊性和在后世影响的广泛性，成为汉语成语的重要来源之一。源自《庄子》的成语有截取、提炼、改造等多种形成方式，对其进行全面考察、细致梳理和认真分析，可以帮助人们正确认识和使用这些宝贵的成语资源，为《庄子》等古代文献的阅读理解和今天的语言组织表达提供必要的服务。

《庄子》；成语；形成；方式

一般都把汉语成语看作词的等价物（equivalent）。张永言《词汇学简论》云：“成语是固定词组（包括‘句子形式’的词组）的一种，是熟语的主要部分。成语的意义和结构都很完整，是一个不可分割的统一体。在逻辑上成语一般表示概念，在语法上成语起句子成分的作用。所以，无论从意义上或功能上看，成语都相当于语言里的词。”[1]当然，也有人认为成语从形式和结构上看，都相当于词组。

因此成语作为语言单位，确实有其特殊性。从外在形式和内部结构上看，它的确不同于词，而是相当于词组，但是从使用上看，它又具有凝固性和约定俗成性特征，整体发挥作用，表达确定的意思，不同于普通词组的松散性和不定形性，相当于词。因此成语是介于词和词组之间的固定词组，其作用已等同于词，所以可以认为是词的等价物，因而也就可以把成语作为词汇学的研究对象。

汉语的成语作为特殊的固定组合，渊源有自，相沿成习。其主要来源是不同时期的民众口语和汉语书面语。在殷商卜辞里尚未出现四字格的成语，到了春秋战国时期，随着词汇的丰富、语言的发展、文学创作的繁荣，加上诸子论辩风气的促进和政治、外交的需要，成语逐渐增多起来。

作为道家思想的代表性著作、安徽历史要籍，《庄子》的语言已从此前《尚书》《国语》《论语》等著作的古奥、质朴趋向于纵恣浪漫、奇幻玄妙、形象生动、风格多样。《庄子》的内容和语句得到普遍的引用，许多绝妙好辞和精彩片段不断被提炼、组合、凝固、引申，逐渐演化成后来的成语，《庄子》遂成为一大批汉语成语的源头之一。这些成语大多为人所熟知和常用，有的甚至至今仍然家喻户晓，人人皆知。源自《庄子》的成语，以精炼的形式、深刻的内涵、高超的语言技巧，提高了汉语的表达能力，丰富了汉语的词汇系统。

我们对《中国成语大辞典》（上海辞书出版社，2007）、《中国典故大辞典》（北京燕山出版社，1991）、《汉语成语大词典》（汉语大词典出版社，1996）、《中华成语大辞典》（吉林文史出版社，1986）、《汉语成语大词典》（河南人民出版社，1985）、《中国成语分类大词典》（新世界出版社，1989）、《汉语成语考释词典》（商务印书馆，1989）、《汉语典故词典》（汉语大词典出版社，1998）等十余种成语、典故类辞书进行综合调查、整理和统计，互补遗漏，不重复计算各书重出的，结果显示源自《庄子》的成语有600余条。《庄子》全书共有65180个字，即形成600余条成语，其数量之丰，比例之高，完全可以和以出成语著称的《论语》《孟子》等先秦诸子著作相媲美。因此，我们有必要对大量源自《庄子》的成语进行全面考察，细致梳理和认真分析其形成的方式，以便我们正确认识和使用这些成语，为古代文献的阅读理解和今天的语言组织表达提供服务。

源自《庄子》的成语有多种形成方式，或截取《庄子》原文而成，或在《庄子》原文的基础上加工改造、提炼概括而成，或将《庄子》词语与其他书籍中的词语结合而成。具体可以分为以下八种类型：

一、截取原文型。即成语所有构成成分均来自《庄子》原文。根据引用方式的不同，又可分为直接截取、间接截取、直接截取和间接截取兼有三种类型。其具体形成方式如下：

（一）直接截取原文相连续的语言片段，形成独立定形的成语。如：

1.吐故纳新：吹呴呼吸，。（《刻意》）

2.哀莫大于心死：夫，而人死亦次之。（《田子方》）

3.吞舟之鱼：，砀而失水，则蚁能苦之。（《庚桑楚》）

4.苞苴竿牍：小夫之知，不离。（《列御寇》）

5.变化无常：芴漠无形，。（《天下》）

（二）直接截取原文前后两句中相连的语言片段而成。如：

1.以火救火，以水救水：是，，名之曰“益多”。（《人间世》）

2.相视而笑，莫逆于心：子桑户、孟子反、子琴张三人……，。（《大宗师》）

3.日出而作，日入而息：，，逍遥于天地之间而心意自得，吾何以为天下哉？（《让王》）

（三）先分别直接截取原文前后两句中各自相连的两个字，再重新组合而成。整体上属于在直接截取基础上的间接截取，组成的成语多是前后对应的联合结构。如：

1.槁木死灰：形固可使如，而心固可使如乎？（《齐物论》）

2.溢美溢恶：夫两喜必多之言，两怒必多之言。（《人间世》）

3.含哺鼓腹：夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所止，而熙，而游。（《马蹄》）

4.窃钩窃国：彼者诛，者为诸侯，诸侯之门，而仁义存焉。（《胠箧》）

5.亦步亦趋：夫子步，夫子趋，夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣。（《田子方》）

（四）先分别截取原文前后两句里间隔一字的两个字，再组合而成。是两次间接截取的结果。如：

1.批卻导窾：大，大。（《养生主》）

2.呼牛呼马：昔者子我也，而谓之牛；我也，而谓之马。（《天道》）

（五）先直接截取原文某个语言片段，再省略其中的某个虚词或某个实词，构成四字格成语。这也是在直接截取基础上的间接截取。如：

省略连词“而”：

1.鹑居鷇食：夫圣人而，鸟行而无彰。（《天地》）

2.得鱼忘筌：筌者所以在鱼，而。（《外物》）

3.尊古卑今：夫而，学者之流也。（《外物》）

4.无病自灸：孔子曰：“然，丘所谓而也。”（《盗跖》）

省略代词“之”：

5.善刀而藏；提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，之。（《养生主》）

6.号天而哭：至齐，见辜人焉，推而强之，解朝服而幕之，之。（《则阳》）

省略助词“之”：

7.白驹过隙：人生天地之间，若之，忽然而已。（《知北游》）

省略介词“于”：

8.曳尾涂中：吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者宁其死为留骨而贵乎？宁其生而于乎？（《秋水》）

省略介词“以”：

9.隋侯之珠：今且有人于此，以，弹千仞之雀，世必笑之。是何也？则其所用者重，而所要者轻也。（《让王》）

省略副词“必”：

10.游刃有余：以无厚入有间，恢恢乎，其于必地矣。（《养生主》）

省略叠音成分中的一个音节：

11.昭然若揭：今汝饰知以惊愚，修身以明污，日月而行也。（《达生》）

（六）先直接截取原文某个语言片段，再省略其中的两个或两个以上的词语，紧缩成以四字格为主的成语。这也是在直接截取基础上的间接截取。如：

1.心如死灰：形固可使如槁木，而固可使乎？（《齐物论》）

2.官止神行：方今之时，臣以神遇而不以目视，知而欲。（《养生主》）

3.恢恢有余：彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，乎其于游刃必地矣。（《养生主》）

4.大惑不解：者终身。（《天地》）

5.一日千里：骐、骥、骅、骝，而驰。（《秋水》）

6.夏虫不可语冰：以于者，笃于时也。（《秋水》）

7.隋珠弹雀：今且有人于此，以侯之，千仞之，世必笑之。（《让王》）

（七）先直接截取原文某个语言片段，再增加词语，形成成语。如：

1.人人得而诛之：为不善乎显明之中者，；为不善乎幽间之中者，鬼得而诛之。（《庚桑楚》）

在“人得而诛之”上又加一“人”字而成。

2.投其所好：是故非以笼之而可得者，无有也。（《庚桑楚》）

在“其所好”前加一动词“投”字而成。

二、词语置换型。即用同义词、近义词等词语置换《庄子》原文的相应词语而成。

（一）先直接截取原文某个语言片段，再置换其中的某个实词，构成四字格成语。如：

1.大相径庭：吾惊怖其言，犹河汉而无极也，，不近人情焉。（《逍遥游》）

改动词“有”为副词“相”，原文“径庭”也由名词性词组变为动词性词组。“大有径庭”“大相径庭”都可以作为成语使用。

2.改容易貌：子产蹴然，曰：“子无乃称。”（《德充符》）

用同义词“易”置换“更”。

3.冰解雪释等：是乃所谓者能乎？（《庚桑楚》）

除直接截取原文“冰解冻释”为成语外，也作“冰解雪释”“冰消冻释”“冰消冻解”，都是分别以同义词置换相应词语而成。

4.齿若编贝等：今将军兼此三者，身长八尺二寸，面目有光，唇如激丹，，音中黄钟，而名曰盗跖，丘窃为将军耻不取焉。（《盗跖》）

除直接截取原文“齿如齐贝”为成语外，也作“齿若编贝”“齿如含贝”，是以同义词“若”置换“如”，以动词“编”“含”置换形容词“齐”而成（三者不同义）。

5.荒唐之辞：以谬悠之说，，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不奇见之也。（《天下》）

用同义词“辞”置换“言”而成。

（二）先直接截取原文某个语言片段，再置换其中的某个虚词，而词义基本不变。如：

1.扶摇直上：抟者九万里。（《逍遥游》）

用副词“直”置换连词“而”，使表义更具体明确。

2.存而勿论：六合之外，圣人；六合之内，圣人论而不议；春秋经世先王之志，圣人议而不辩。（《齐物论》）

用否定副词“勿”置换同义词“不”。

3.以管窥天：是直，用锥指地也，不亦小乎？（《秋水》）

用介词“以”置换“用”，体现了“以”的介词用法频率渐高于“用”的发展趋势。如《史记·扁鹊仓公列传》：“扁鹊仰天叹曰：‘夫子之为方也，若以管窥天，以郄视文。’”汉东方朔《答客难》：“语曰：‘以管窥天，以蠡测海，以筳撞钟。’岂能通其条贯，考其文理，发其音声哉？”“语曰”表明，在汉代，“以管窥天”已成为人们习用的成语。“以管窥天”进一步压缩后又可得“管窥”这一常用词。

4.似是而非：（庄）周将处夫材与不材之间；材与不材之间，也。（《山木》）

用代词“是”置换“之”，与“非”相应，符合“是非”对举使用的表达习惯。《论衡·死伪》：“世多似是而非，虚伪类真，故杜伯、庄子义之语，往往而存。”《后汉书·章帝纪》：“夫俗吏矫饰外貌，似是而非，揆之人事则悦耳，论之阴阳则伤化。”向熹《简明汉语史》认为“似是而非”语本《孟子·尽心下》：“孔子曰：恶似而非者；恶莠，恐其乱苗也。”[2]“似而非”在形式、结构上都不如“似之而非”更接近“似是而非”，故此说恐误。

（三）先直接截取原文某个语言片段，再置换其中的两个以上的词语，构成以四字格为主的成语。如：

1.权衡轻重：为之。（《胠箧》）

《周书·王褒庾信传论》：“权衡轻重，斟酌古今，和而能壮，丽而能典，焕乎若五色之成章，纷乎若八音之繁会。”由《胠箧》的“权衡以称之”到《周书》的“权衡轻重”，意思未变，形式则从五字减少为四字，更符合人们对成语的格式要求和表达习惯。

2.神乎其神：故深之又深而能物焉，而能精焉。（《天地》）

以“乎其”置换“之又”。

3.望洋兴叹：于是焉，河伯始旋其面目，。（《秋水》）

也作“望洋惊叹”，以“兴”或“惊”置换原文的“向若而”三字。而“望洋兴嗟”则是以“嗟”再次置换“望洋兴叹”之“叹”而成，是双重置换。

4.与民更始：，罢兵休卒。（《盗跖》）

以“民”置换“天下”，意义相关，语词减省，使五字成四字，更符合格式要求和表达习惯。如《汉书·武帝纪》：“诏曰：‘朕嘉唐虞而乐殷周，据旧以鉴新。其赦天下，与民更始。’”

（四）用通假字的本字、古字的今字或某字的异体字相置换而成。如：

1.百舍重茧：吾闻夫子圣人也，吾因不辞远道而来愿见，，而不敢息。（《天道》）

“茧”通“趼”，表示手脚因长期摩擦生出的硬皮。故成语“百舍重趼”也作“百舍重茧”。如《战国策·宋卫策》：“墨子闻之，百舍重茧，往见公输般。”

2.虚骄恃气：纪渻子为王养斗鸡。十日而问：“鸡已乎？”曰：“未也，方。”（《达生》）

“憍”通“骄”，故用“骄”置换“憍”。另省略“而”。

3.白驹过隙：人生天地之间，若，忽然而已。”（《知北游》）

“郤”通“隙”，故用“隙”置换“郤”。另省略“之”。

4.捉襟见肘：曾子居卫，……十年不制衣，正冠而缨绝，。（《让王》）

“衿”与“襟”为异体字，故“捉衿见肘”亦作“捉襟见肘”。“肘见”颠倒为“见肘”。另省略“而”。

5.分庭抗礼：万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不。（《渔父》）

“伉”通“抗”，皆可以表示“匹敌”“相当”之义，故用“抗”置换“伉”。如《韩非子·外储说左上》：“伉礼下布衣之士。”作“伉礼”。而《史记·货殖列传》：“礼抗万乘，名显天下。”又作“礼抗”。

也有不用本字置换，仍用通假字的，如“播糠眯目”：“夫播糠眯目，则天地四方易位矣；蚊虻噆肤，则通昔不寐矣。”（《天运》）“播”本通“簸”，表摇动，簸物，扬除。朱骏声《说文通训定声·乾部》：“播，假借为簸。”播糠：簸动以扬除粮秕；眯：物入目中。簸糠时糠屑迷住眼睛。比喻小的蒙蔽能够造成大的危害。但此处“播糠”并未置换为“簸糠”。也有仍用古字而不置换为今字的，如“自崖而反”：“君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷，送君者皆自崖而反，君自此远矣。”（《山木》）“反”与“返”为古今字关系，成语仍沿用古字“反”。

三、顺序颠倒型。即截取原文部分词语，然后颠倒其在原文的先后顺序，构成成语。

（一）颠倒构成成分在原文中出现的先后顺序，构成一个独立的成语。如：

1.一饮一啄：泽雉十步，百步，不蕲畜乎樊中，神虽王，不善也。（《养生主》）

先间接截取“一啄”“一饮”，再颠倒顺序，重新组合而成。

2.断鹤续凫：是故胫虽短，之则忧；胫虽长，之则悲。（《骈拇》）

完全是由后而前间接截取、重新组合而成。而成语“鹤长凫短”也是颠倒型，但与“断鹤续凫”的截取方式、语法结构和语意都不相同，因此各自独立。

（二）颠倒构成成分在原文的先后顺序，与另一个顺序与原文一致、意义相同的成语并行于世。如：

1.不生不死：无古今而后能入于。（《大宗师》）

也作“不死不生”。而成语“不生不灭”则属于以“灭”代替近义词“死”而成。

2.虫臂鼠肝：伟哉造化！又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为乎？以汝为乎？（《大宗师》）

也作“鼠肝虫臂”。

3.傥来之物：，寄者也。（《缮性》）

又作“物之傥来”。

4.短绠汲深：者不可以。（《至乐》）

又作“绠短汲深”。

5.跫然足音：夫逃虚空者，藜藋柱乎鼪鼬之径，良位其空，闻人而喜矣，又况乎昆弟亲戚之謦欬其侧者乎！（《徐无鬼》）

亦作“足音跫然”。

四、内外结合型。即成语的一部分词语和意义取自《庄子》原文，另一部分取自其他书籍或民间俗语，内外结合而成。如：

1.椿萱并茂：上古有大者，以八千岁为春，八千岁为秋。（《逍遥游》）

又，《诗经·卫风·伯兮》：“焉得（萱）草，言树之背。”椿：长寿的大椿，用以象征父亲。谖同萱，即种在北堂的萱草，据说能使人忘忧。因旧时妇女常居北堂，故用萱草象征母亲，称母亲为萱堂，称父母为“椿庭萱堂”。“椿萱并茂”用椿萱都很茂盛来比喻父母健在，又作“椿萱同茂”，秋瑾《临江仙·题李艺垣〈慕莱堂诗集〉》：“忆昔椿萱同茂日，登堂喜舞莱衣。”

2.支离破碎：夫其形者，犹足以养其身，终其天年，又况其德乎？（《人间世》）

又，《淮南子·要略》：“缪称者，道德之论，差次仁义之分。”取《人间世》之“支离”与《淮南子》之“破碎”组合而成成语“支离破碎”。

3.初生之犊不惧虎：汝瞳焉如，而无求其故。（《知北游》）

“新生之犊”也作“初生之犊”。《三国演义》第七十四回：“俗云：‘。’”“俗云”表明在《三国演义》成书之前，“初生之犊不惧虎”已作为成语在民间广为流传。“初生之犊不惧虎”亦作“初生之犊不怕虎”“初生牛犊不畏虎”“初生牛犊不怕虎”，都是常见的成语，也都是《庄子》原文在民间的运用和扩展而形成的成语。

4.迫在眉睫：（老子）曰：“向吾见若之间。”（《庚桑楚》）

又，《列子·仲尼》：“其有介然之有，唯然之音，虽远在八荒之外，来干我者，我必知之。”由《庄子》的“眉睫之间”到《列子》的“近在眉睫之内”再到今日成语“近在眉睫”“迫在眉睫”，有一个逐渐凝炼定型的演变过程。

5.洗耳投渊：舜以天下让其友北人无择，北人无择曰：“异哉，后之为人也，居于畎亩之中，而游尧之门。不若是而已，又欲以其辱行漫我。吾羞见之。”因自。（《让王》）

又，《孟子·尽心上》“古之贤士，何独不然”句汉赵岐注：“乐道守志，若许由，可谓忘人之势矣。”“洗耳投渊”这个成语正是用两个典故中的“洗耳”“投……渊”组合而成，来比喻高士隐逸，恶闻政事。《文选·桓温〈荐谯元彦表〉》：“故有洗耳投渊，以振玄邈之风。”

五、提炼概括型。即就《庄子》某一段或某几段话，概括引申，锤炼加工，取其精华，补其大旨，用精炼简短（多为四字）的言辞加以表达。此类成语实际上是《庄子》与后人共同创造的。

（一）以《庄子》原文某一句或几句话的少量词语为表义基础，增加其他词语以补足相关语义而成。如：

1.栩栩如生：昔者庄周梦为蝴蝶，然蝴蝶也（《齐物论》）取原文“栩栩”为修饰语，作述宾结构“如生”的状语，构成偏正式成语。

2.方外之人：彼游之也。（《大宗师》）

取原文“方”“外”为修饰语，另加中心语“之人”，形成偏正式成语。

3.碧血丹心：苌弘死于蜀，藏其，三年而化为。（《外物》）

以原文“血”“碧”加“丹心”组成联合式成语。如清丘逢甲《和平里行》：“南来未尽支天策，碧血丹心留片石”，亦作“丹心碧血”“碧血红心”。

（二）对《庄子》原文某一段或某几段话的意义进行提炼概括，以精炼简短的词语加以表达，形成成语。如：

1.樗栎庸材：吾有大树，人谓之，其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。（《逍遥游》）又，匠石之齐，至于曲辕，见社树……是也。无所可用，故能若是之寿。（《人间世》）

此成语综合《逍遥游》《人间世》两段文字而成。亦作“樗栎凡材”“樗栎散材”。

2.俯仰由人：且子独不见夫桔槔者乎？引之则俯，舍之则仰，彼，人之所引，非引人也。故。（《天运》）

“俯仰而不得罪于人”用更精炼的“俯仰由人”表达，字数减少，句式由否定变为肯定，而意义不变。

3.群蚁附膻：羊肉不慕蚁，。舜有膻行，百姓悦之，故三徙成都，至邓之虚，而十有万家。（《徐无鬼》）

“群蚁附膻”正能很好地概括原义，比拟后文。

4.触蛮交战：有国于蜗之左角者，曰氏；有国于蜗之右角者，曰氏。，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。（《则阳》）

也作“蛮触之争”“蛮触相争”“蜗角虚名”“名争蜗角”等，都是从不同侧面概括这个著名典故的旨意。

5.探骊得珠：河上有家贫恃纬萧而食者，其子没于渊，得千金之珠。其父谓其子曰：“取石来锻之！夫千金之珠，必在九重之渊而龙颔下。子能者，必遭其睡也。使骊龙而寤，子尚奚微之有哉！”（《列御寇》）

成语“颔下之珠”也提炼自这段文字，然而清蒋坦《秋灯琐忆》所记有所不同：“余读《述异记》云：‘龙眠于渊，颔下之珠，为虞人所得，龙觉而死。’”可能是同一材料在流传过程中出现了不同的结局。

六、化用典故型：源自《庄子》的成语有许多是由《庄子》中的典故演化而来的。由于《庄子》的典故数量众多，生动传神，被后人长期、反复引用，以至于从同一个典故、同一段文字中往往演变出一大批相关的成语和典故词语。这些家族式的成语和词语不仅存在异写问题，而且在结构和使用上既具有相关性，又具有一定的差异性和独立性。这是特殊的提炼概括、变化生成的成语。如：

1.尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。（《盗跖》）

《汉书·东方朔传》注：“尾生，古之信士，与女子期于桥下，待之不至，遇水而死。”后人常用这个故事表示男女相会、守信和爱情，“尾生”也用来指称坚守信约的人。汉邹阳《狱中上书自明》：“是以苏秦不信于天下，为燕尾生；白圭战亡六城，为魏取中山。何则？诚有以相知也。”魏嵇康《琴赋》：“比干以之忠，尾生以之信。”与之相关的常用成语有：

柱下期信：指约会。骆宾王《代女道士王灵妃赠道士李荣》：“只言柱下留期信，好欲将心学松蕣。”

尾生桥下：温庭筠《答段柯古见嘲》：“尾生桥下未为痴，暮雨朝云世间少。”

尾生之信：《三国志·钟离牧传》裴松之注引徐众评：“不取尾生之信，非信所也。”

信如尾生：《战国策·燕策》：“使臣信如尾生，廉如伯夷，孝如曾参，三者天下之高行，而以事足下，不可乎？”《史记·苏秦列传》：“今有孝如曾参，廉如伯夷，信如尾生，得此三人者以事大王，何若？”

抱柱信：《玉台新咏·古诗八首·穆穆清风至》：“安得抱柱信，皎日以为期。”

另如“抱柱之信”“尾生抱柱”等，都可比喻和赞誉坚守信约。例略。

类似的演化例子还有很多，如由《逍遥游》中著名的鲲鹏典故演化的成语有“鹏程万里”“云路鹏程”“扶摇直上”“抟翼万里”“鲲鹏展翅”“鲲鹏变化”“鹏举抟天”“巨鱼化”“抟风鹏”“九万鹏”“垂天翼”“垂天翮”“垂天翅”“垂云翼”“鲲鹏化”等；由《秋水》中庄子与惠子在濠梁之上观鱼时的著名论辩产生了一批成语，如“濠梁之辩”“濠梁之上”“濠梁之风”“濠梁之气”“濠上之风”“濠上之乐”等；由《田子方》中颜渊与孔子的一段对话产生了“奔逸绝尘”“亦步亦趋”“瞠乎其后”“不言而信”“哀莫大于心死”“失之交臂”“交臂失之”等。