“笑”在李白

魏耕原

(西安外事学院，陕西西安 710062)

盛唐三大诗人，李白以“笑”展示自己的世界，杜甫以“哭”忧患着整个社会与人生，王维不会大悲大泣，也不会爽朗大笑，而是不哭不笑静观默察人生与自然。笑，大笑，谈笑构铸了李白的人格与风格，使之成为昂扬自信的人格范型，也成为浪漫人生的一道最亮眼的生命火花。

一、笑是李白的生命活力

李白诗九百多首，“笑”字用了200 多次，频率之高不仅在盛唐，恐怕在中国诗史上也最为突出。“笑”虽招惹人，然亦很为平常习见，所以向来未引起论者的注意。人们觉得李白总是兴高采烈，杜甫总是忧忧愁愁。其实李白笑了一生，自信雄视了一生。笑在李白，笑在李白一生行止中，而在他诗文里也留下了闪耀光彩的形态各异的笑。

笑是李白展示风采与人格的方式，是人生价值的自信，是个性的恣意尽情地渲泻。从早年起，就绽放出烂漫而无所拘束的风采。当李白在二十多岁以后，赶上了开元时代的到来，开放而有为的时代思潮，英雄与事业，高士与理想，侠客与浪漫，辅弼天子与海县清一，奋其智能与管晏之谈，事君道成与功成身退，斑驳灿烂的种种理想与情怀便交织在年轻的李白胸中，他自视为雄姿壮观的大鹏，要展翅高飞，上摩苍穹，下覆人寰。要做着“喷气则六合生云，洒毛则千里飞雪”的事业。终其一生，都在追求人生价值的极致，他把英雄、帝王之术、高士、侠客、纵横家、神仙家的诸种情怀凝结为一，处处留下了高朗、自信、爽快、豪迈的笑声，展现了那个时代的最强音!

李白早年作于安陆的《上安州李长史书》一落笔便自称“白，嵚崎历落可笑人也”，语出《世说新语·客止》与《晋书·桓彝传》，即谓卓出磊落，让人羡慕的人。这还是向人致歉的信，便如此自命不凡，英气逼人。《上安州裴长史书》同样在开头即言:“敢剖心析肝，论举身之事，便当谈笑，以明其心。”他以天才英丽的风采，平交王侯豪贵，以“谈笑”的方式自荐。就是后来玄宗接见，大概亦是以如此“可笑”的风采而使玄宗不觉忘其尊而降辇步迎。李白到处寻求一鸣惊人、一举高飞的机会，他用激昂青云的信心，扬眉吐气的精神，走向人生，处处散发爽朗的笑声。

李白诗中的笑声，最早当从《登峨眉山》发出:“平生有微尚，欢笑自此毕。烟容如在颜，尘累忽相失。傥逢骑羊子，携手凌白日。”要以“凌白日”的欢笑结束尘世的“欢笑”。神仙不会哭，只会笑，这是求仙的笑。《山中问答》:“问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水窅然去，别有天地非人间。”这是隐居惬意的笑，隐居对他来说是一种自由的向往，也是寻求政治机遇的一种间歇。《襄阳歌》则写了饮酒的笑，先是醉卧花下，招惹襄阳小儿拦街拍手笑唱，“傍人借问笑何事?笑杀山公醉如泥”;李白的笑则是:“百年三万六千日，一日须倾三百杯……千金骏马换小妾，笑坐雕鞍歌落梅。车旁侧挂一壶酒，凤笙龙管行相催”，在笑声中李白为自己描绘了一幅醉酒图，儿童好奇的哄笑，他骑在骏马上惬意的笑。如此饮酒的笑，是有感于“咸阳市中叹黄犬，何如月下倾金罍”的功名富贵不永和世事无常的体认上，所以这里的笑无异于是一种“哭”，正如此诗所说见羊祜碑，而“泪亦不能为之堕，心亦不能为之哀”，不哀不哭中实际包括着哀哭。《江上吟》的作意与之相同:“屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘。兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲。功名富贵若长在，汉水亦应西北流。”尊贵的楚王如过眼烟云，屈原的辞赋却如日月经天一样永恒，李白也相信自己诗作传之永久，“笑傲”显示了这种自信，这是诗人的笑。李白的笑犹如他的思想，同样色彩斑斓。

李白诗中还以“大笑”畅发情怀。《叙旧赠江阳宰陆调》:“多沽新丰醁，满载剡溪船。中途不遇人，直到尔门前。大笑同一醉，取乐平生年。”此是朋友间的放怀大笑。天宝元年(742)李白终于如愿以偿受到玄宗的召请，《南陵别儿童入京》抒发了无限的兴奋:“呼童烹鸡酌白酒，儿女嬉笑牵人衣。高歌取醉欲自慰，起舞落日争光辉。游说万乘苦不早，著鞭跨马涉远道……仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人!”烹鸡酌酒，高歌起舞，儿女嬉笑牵衣，一片欢乐气氛。虽然机会来得不早，但毕竟是光辉照人。他要扬眉吐气，要“仰天大笑”，高唱“我辈岂是蓬蒿人”，“著鞭跨马”奔京华。得意的兴奋，欢快的笑声醺透了每个字眼。还用“会稽愚妇轻买臣，余亦辞家西入秦”，使笑声增添了不少戏剧气氛，使他傲岸的一往无前个性更为呈露。不仅得意大笑，失意亦大笑。两年后被赐金还山，《行路难》说:“淮阴市井笑韩信，汉朝公卿忌贾生”，遭人嘲笑嫉妒。然仰慕李白的任华《杂言寄李白》说:“有敕放君却归隐沦处，高歌大笑出关去。且向东山为外臣，诸侯交迓驰朱轮。”李白被放得到的只是嘲笑，而任华的“高歌大笑出关去”只能是夸张，然而他相信李白“未尝一日低颜色”。李白的诗也说明了这种“高歌大笑”也未尝不包涵一定的真实，《登敬亭北二小山余时送客逢崔侍御并登此地》说他“大笑上青山”，而且“回鞭指长安，西日落秦关。帝乡三千里，杳在碧云间”，似乎尚自信“天生我材必有用”的价值观，故放逐后依然“大笑”。《献从叔当涂宰阳冰》称美叔父“杰出圣代英”，并言:“高歌振林木，大笑喧雷霆。落笔洒篆文，崩云使人惊。吐辞又炳焕，五色罗华星。秀句满江国，高才掞天庭。”李阳冰是盛唐大篆书家，也是轩昂傲岸人物，曾自言:“斯翁之后，直至小生。曹嘉、蔡邕不足言也。”［1］李白诗是对叔父的写照，但“大笑喧雷霆”的风采，未尝没有李白的影子。

李白有很浓的纵横家思想，鲁仲连是他挥之不去的情结，“谈笑”的风采也常见于诗中。《奔亡道中》其三:“谈笑三军却，交游七贵疏。仍留一只箭，未射鲁连书。”在安史乱中，他向往鲁仲连谈笑间却退秦军。在《永王东巡歌》其二又说:“三川北虏乱如麻，四海南奔似永嘉。但用东山谢安石，为君谈笑净胡沙。”尽管他的政治选择与时局的判断并不高明，但旺盛参政热情的迸发，见之于诗中则表现为倜傥不群的风格与飘逸的人生风范。《赠友人》其三说:“蜀主思孔明，晋家望安石。时人列五鼎，谈笑期一掷。”言世局纷乱，朝廷冀得大贤，自信时来运转后可以勘定天下，如主父偃辈列鼎而食，如刘裕辈一掷百万。这是“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”抱负的一再展现，“谈笑”几乎成了他建功立业的代名词。

李白诗中充斥着各式各样的“笑”，处处体现豪迈不羁独立不群的人格，展现了他昂首天外的风采!《独酌清溪江石上寄权昭夷》:“举杯向天笑，天回日西照。永赖坐此石，长垂严陵钓。”在日光沐浴之中举杯向天，开怀大笑，这是一尊自由人格的雕塑，就像严子陵一样没有任何拘束!《庐山谣寄卢侍御虚舟》发端开口即道:“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。”这是狂人般的嘲笑，笑孔丘栖遑奔波。气度如此，只有杜甫《醉时歌》的“儒术于我何有哉?孔丘盗跖俱尘埃”稍可比肩。《留别曹南群官之江南》说自己待诏翰林:“我昔钓白龙……谈笑游轩皇。献纳少成事，归休辞建章。十年罢西笑，览镜如秋霜。”“谈笑”与“西笑”是对翰林两年的概括，其中有自负也有俯仰随人的不悦。《鲁郡尧祠送窦明府薄华还西京》送人还京，想到长安:“昨夜秋声阊阖来，洞庭木落骚人哀。遂将三五少年辈，登高远望形神开。生前一笑轻九鼎，魏武何悲铜雀台。”又用“一笑”表示了对富贵的轻蔑。《鲁中送二从弟赴举之西京》同样因送人赴京而滋发对长安之感慨:“鲁客向西笑，君门若梦中。霜凋逐臣发，日忆明光宫。”长安对他始终有着巨大的诱惑，“向西”一“笑”之中包涵多少期望!《以诗代书答元丹丘》说接到朋友来信:“开缄方一笑，乃是故人传。”《酬岑勋见寻就元丹丘对酒相待以诗见招》:“开颜酌美酒，乐极忽成醉。我情既不浅，君意方亦深。相知两相得，一顾轻千金。且向山客笑，与君论素心。”这是道友酒朋之间充满温情的笑，笑得又是何等开心!《寻鲁城北范居士失道落苍耳中见范置酒摘苍耳作》的“入门且一笑，把臂君为谁……酣来上马去，却笑高阳池。”李白访友误落荒草沟中，及至入门见友，且发一笑，“君执我臂，问我为谁而辛苦若是乎”(朱谏语)。这是朋友间的玩笑，莫逆于心，相见反似不相识，把喜慰之情写得兴致勃勃。

李白诗中还记录了在不同场合的种种笑声，如《陪族叔刑部侍郎晔及中书贾舍人至游洞庭》其三:“洛阳才子谪湘川，元礼同舟月下仙。记得长安还欲笑，不知何处是西天?”以贾谊贬长沙喻贾至，以后汉李膺字元礼比拟李晔，又以郭林宗与李膺同舟，送者望之以为神仙，来喻他们的同舟共游。第三句用了一个笑的典故，桓谭《新论》:“人闻长安乐，则出门西向相笑。”这笑不但有李晔、贾至，还有李白自己。想到长安不知有多少眷念，然而茫茫洞庭，何谓西天，未免却有些惆怅。《下途归石门旧居》:“俯仰人间易凋朽，钟峰五云在轩牖。惜别愁窥玉女窗，归来笑把洪崖手。”这是与道友的离别聚合，笔下自然带有仙气。《九日》的“窥觞照欢颜，独笑还自倾。落帽醉山月，空歌怀友生。”“独笑”之中则不无寂寞，这是对友人的思念。《拟古》其四:“取掇世上艳，所贵心之珍。相思传一笑，聊欲示情亲。”此为折花赠远，想把自己的愉悦，传笑给对方，使友人见花亦为之一笑。《翰林读书言怀呈集贤诸学士》:“晨趋紫禁中，夕待金门诏。观书散遗帙，探古穷至妙。片言苟会心，掩卷忽而笑。”此为读书得间，片言会心，废卷一笑。笑之原因在下四句:“青蝇易相点，白雪难同调。本是疏散人，屡贻褊促诮。”在人与人之关系上，多少有些参透，故能一笑置之。《览镜书怀》:“得道无古今，失道还衰老。自笑镜中人，白发如霜草。”这是揽镜自笑，慨叹白发不知来自何时。此诗后四句似对“自笑”下了一注:“扪心空叹息，问影何枯槁?桃李竟何言，终成南山皓。”自比商山四皓，自嘲中又掺进了若许自信。《题宛溪馆》的“吾怜宛溪好，百尺照心明……却笑严湍上，于今独擅名。”他发现了此处也有一种美，要拨正世人的看法，“却笑”表示了见解不同。

李白把自己的理想与性格都付之笑中，有狂笑、大笑、谈笑，有自笑、欲笑、独笑、欢笑，还有忽笑，传笑，却笑，他笑对人生，笑临人寰，笑对未来。他的笑显示了高朗的人格，爽快的个性，飘逸的风范。他的笑是一种自信，也是一种自负与自傲，虽然狂傲而不失其真淳，虽得意而接近人生，有时不免寂寞却不怪癖，所以招人喜爱。他的笑似乎扮演了许多角色，有狂士的笑傲，神仙家的飘逸，也有高士的自信，纵横家的出其不意;还有侠客的英风烈气，道家的神采焕发。他用笑发露种种情怀，其中尤以“仰天大笑出门去”，“举杯向天笑”塑造了昂首天外，挥斥八极的自我形象与精神境界，而彪炳诗史!还有建立在对谢安“谈笑遏横流，苍生望斯存”与鲁仲连的“谈笑却三军”的向往上，而爆发的“为君谈笑净胡沙”倜傥不群的英气，使他的诗充斥着健旺蓬勃的朝气，又是那样的感人至深!

二、对世俗之笑的讽刺与拟人之笑

“笑”在李白不仅是抒发情怀的关键词，而且是批判社会种种不平与丑恶现象的利器，冷嘲热讽皆成鞭挞。同时李白一生常常处于大大小小的被人谗忌的漩涡中，也描绘了世俗之人的种种嘴脸，同样用的是“笑”，这和他开朗的大笑往往形成了一种对比。同时也讽刺了一些献谀贡媚的笑。《古风五十九首》其二十八讽刺“道丧无时还”的世风，“扰扰季叶人”，只求“但识金马门，谁知蓬莱山。白首死罗绮，笑歌无时闲”，讽刺对奢侈富贵的肆无忌惮的追求。同题三十三:“丑女来效颦，还家惊四邻。寿陵失本步，笑杀邯郸人。”无不展现李白诗讽刺的锋芒，这种等而下之的“笑杀”就极为辛辣。《来日大难》:“蝉翼九五，以求长生。下士大笑，如苍蝇声。”谓视大位如蝉翼之轻，而下愚之贪恋富贵，闻道大笑，如苍蝇嗡嗡声。在鄙夷讽刺中刻画出丑相。《上李邕》自喻己“扶摇直上九万里”的大鹏，“假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。世人见我恒殊调，闻余大言皆冷笑。宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。”“大言”与“冷笑”的对立，犹如大鹏与蜩类小虫的对话，对世俗人极尽讽刺。《访道安陆……》:“下笑世上士，沉魂北罗酆。昔日万乘坟，今成一科蓬。”下笑世上俗士，不明死后万事皆空的道理。即使昔日皇帝巨冢大坟，今日亦不过蓬草土堆而已，而不如道之永恒。

对于世俗之讥笑，李白常以辛辣讽刺性的批判予以抨击。《赠从弟南平太守之遥》其一以铺张扬厉浓墨重彩描述自己进入翰林:“汉家天子驰驷马，赤军蜀道迎相如。天门九重谒圣人，龙颜一解四海春。彤庭左右呼万岁，拜贺明主收沉沦。翰林秉笔回英眄，麟阁峥嵘谁可见?承恩初入银台门，著书独在金銮殿。龙驹雕镫白玉鞍，象床绮食黄金盘。”以下则以先前与此后世俗的讥笑作为对比:

当时笑我微贱者，却来请谒为交欢。一朝谢病游江海，畴昔相知几人在?前门长揖后门关，今日结交明日改。

以进出翰林的沉浮，抨击了世态之炎凉。得志时讥笑者前来交欢，失意时他们又是一副另外的嘴脸。李白诗的夸张往往不被人理解，《醉后答丁十八以诗讥余捶碎黄鹤楼》说:“一州笑我为狂客，少年往往来相讥。”《答王十二寒夜独酌有怀》:“吟诗作赋北窗里，万言不值一杯水。世人闻此皆掉头，有如东风射马耳。鱼目亦笑我，谓与明月同。骅骝拳跼不能食，蹇驴得志鸣春风。巴人谁肯和阳春，楚地由来贱奇璞。黄金散尽交不成，白首为儒身被轻。一谈一笑失颜色，苍蝇贝锦喧谤声。”如鱼目者的“笑我”与谈笑不得世人理解形成尖锐的对比，淋漓酣畅地抨击了贤愚倒挂、黑白不分的社会现象，对世俗之笑的憎恶鄙夷，到了痛心疾首的地步。李白对这些下士的大笑冷笑讥笑，则报以“下笑”“调笑”，予以强烈的讽刺与嘲笑，同时也体现出李白高迈不群的伉爽人格。

李白诗喜以拟人描写景物，或借拟人化的景物表达种种不便明言的愤慨，或者种种不同观念与心情。花鸟草虫，日月风云都能以“笑”传递出李白的傲岸精神。《古风五十九首》其四十七说:“桃花开东园，含笑夸白日。偶蒙春风荣，生此艳阳质。岂无佳人色?但恐花不实。宛转龙火飞，零落早相失。讵知南山松，独立自萧瑟。”把“含笑”得意之桃李与独立萧瑟的青松作一对比，桃李花早落，说明“含笑”只是一时之得意。《天马歌》:“曾陪时龙蹑天衢，羁金络月照皇都。逸气稜稜凌九区，白璧如山谁敢沽。回头笑紫燕，但觉尔辈愚。”此借天马自喻待诏翰林，回笑紫燕不可并驾齐驱。《待酒不至》:“玉壶系青丝，沽酒来何迟。山花向我笑，正好衔杯时。”这是把山花当做朋友，花之忽放即是开怀畅饮之时。以花之“笑”言其开放，正是诗人心花怒放的外射。《对酒》:“劝君莫拒杯。春风笑人来。桃李如旧识。倾花向我开。”花儿笑脸相迎，春风桃李都是“旧识”，如若不饮则招春风一笑，他的劝酒词一经拟人，就更显得兴致勃勃。《拟古》其九:“今日风日好，明日恐不如。春风笑于人，何乃愁自居。”春风则又成了化解愁闷的知己。《观光丹丘坐巫山屏风》:“溪花笑日何年发，江客听猿几岁闻。”此实为题画诗，画面上“溪花笑日”永久开放，故出之幽默口气而问“何年发”。《咏槿》:“园花笑芳年，池草艳春色。犹不如槿花，婵娟玉阶侧。”是说园花不如槿花，而槿花瞬息零落，又不若琼树枝。这里的“笑”同样是拟人化的，指花的怒放。《春怨》则写花与人的“对话”:“白马金羁辽海东，罗帷绣被卧春风。落月低轩窥烛尽，飞花入户笑床空。”花月无心，能窥能笑，是旁衬也是直接描写居处的寂寞。《自代内赠》:“妾似井底桃，开花向谁笑?君如天上月，不肯一回照。”用两喻组成对比，常见于曹植诗中。妾似桃与君如月，本很得体。井底与天上之悬殊，为谁开花“向谁笑”的哀怨与寂寞，高高在上的天上月与所不照的井底，构成了多维对比，而又自然天成。

李白的拟人，给无生命的花草风月赋予了特殊的活力，使之能言能语，能欢能笑，“笑”成了拟人化的关键词。杜甫诗也拟人，但用哭用泪很少用笑，如“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，“丛菊两开他日泪”，“老去诗篇浑漫与，春来花鸟莫深愁”。泪与愁成了杜甫诗拟人的关键词，而哭与笑在拟人化的选择上成了李杜之分别。李白笑对人生，故花木风月自然也都带了笑意。所谓“相看两不厌，只有敬亭山”，就是一种会心微笑的体验。花笑鸟语给了他的诗增加了一种活力与生命，始终显得蓬蓬勃勃，充斥着一种不衰竭的朝气。他的花好像只能笑，而很少愁，更不会流泪，这自然是他特有的一种风格。然而未必不是一种自为得意的模式，反复出现于诗中，又不能说不是一种缺失。

三、美女、侠客、仙人的笑

美女、侠客、仙人是李白诗中带有类型化的重要人物，李白描写他们，赞美他们，也刻画了他们种种不同的笑。美女的笑是动人的，好像她们诞生人世，专门为了带来阳光与灿烂;侠客的笑，使丑恶在他们面前颤栗，不平在笑声中崩溃，豪爽痛快是侠士带来的硕果;仙人与哭绝缘，容颜永驻，笑口常开。仙人的笑是飘逸的，给人带来遐想。李白豪迈的笑声与之交织在一起，编制了五光十色的笑的世界。

美丽的女性，是李白诗中一道靓丽的风景线。《前有一樽酒行》:“胡姬貌如花，当垆笑春风。笑春风，舞罗衣，君今不醉将安归?”买酒女郎为胡姬，这在李白诗中多次写到，盛唐是个开放的年代，碧眼胡人往往在长安一展风采。“当垆笑春风”——这是一幅多么美妙的图画，它给长安增添了异样的风采。李白开阔的胸襟，敏于接受各种外来文化，及时摄取了这一时代的特有镜头，去赞美她们，描写她们。“胡姬貌如花”本来无奇，然而“当垆笑春风”就奇了，她们在春风中粲然一笑，就像鲜花开放，使京华的春光更为耀眼。《少年行》其二:“五陵年少金市东，银鞍白马度春风。落花踏尽游何处，笑入胡姬酒肆中。”貌如花的胡姬的“当垆笑春风”，与“笑入胡姬酒肆中”，相映生辉，显示出京华的活力，充满了欢笑。

江南女性常常是李白描写的对象，李白以“清水出芙蓉，天然去雕饰”的笔墨刻画她们歌笑。《采莲曲》:“若耶溪傍采莲女，笑隔荷花共人语。日照新妆水底明，风飘香袂空中举。”荷花好像成了她们的“便面”，不，若是“便面”就做作了，而是最佳的陪衬，笑语于荷花中，这是她们的世界。《越女词》其三:“耶溪采莲女，见客棹歌回。笑入荷花去，佯羞不出来。”银铃般的笑声与鲜艳的荷花，融汇成“光景两奇绝”的美丽世界。

对上层社会封闭的女性，李白则寄予了深切的同情，表达她们对自由的向往。《白纻辞》其二:“月寒江清夜沉沉。美人一笑千黄金，垂罗舞縠扬哀音。郢中白雪且莫吟，子夜吴歌动君心。动君心，冀君赏，愿作天池双鸳鸯，一朝飞去青云上。”她们希望得到爱怜，更渴望爱情之自由。《怨歌行》:“十五入汉宫，花颜笑春红。君王选玉色，侍寝金屏中。荐枕娇夕月，卷衣恋春风。宁知赵飞燕，夺宠恨无穷。沉忧能伤人，绿鬓成霜蓬。”对宫中失宠的女性则寄予了深切的同情，由此他也联想到自己的处境。《玉壶吟》说自己待诏翰林，遭人谗忌，而被放逐:“西施宜笑复宜颦，丑女效之徒累身。君王虽爱蛾眉好，无奈宫中妒杀人。”显然就借由宫女的不幸也为自己发一浩叹!

唐代是艺术的时代，书法、绘画、音乐、舞蹈得到全面的发展，而诗歌又是诸种艺术的全面反映。李白诗中描写了不少歌女，留下了那个时代的倩影。《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》是李白集中最长的诗，叙述自己的政治经历与挫折，说到遇赦后的心情:“窥日畏衔山，促酒喜得月。吴娃与越艳，窈窕夸铅红。呼来上云梯，含笑出帘栊。对客小垂手，罗衣舞春风。”侑酒的歌伎，“含笑出帘栊”的亮相，“罗衣舞春风”的风姿，都给人们留下了深刻的印象。《携妓登梁王栖霞山孟氏桃园中》:“碧草已满地，柳与梅争春。谢公自有东山妓，金屏笑坐如花人。”如此之类的诗，曾遭人讥议。李白好像无所顾忌，他对女性的赞美，都带着一种天真无拘的意味。“全屏笑坐如花人”好像一副美人照，纯净而不邪渎，正因为如此，他写美人往往关联到自己。《感兴》其六:“西国有美女，结楼青云端。蛾眉艳晓月，一笑倾城欢。高节不可夺，炯心如凝丹。常恐彩色晚，不为人所观。安得配君子，共乘双飞鸾。”此诗就有李白的影子，“一笑倾城欢”也是“天生我材必有用”的另一种说法。“高节”二句亦为明心见志之语。这是对曹植《美女篇》的减肥，出之简淡。元人萧士赟说:“此篇寓贤者有所抱负，审所去就，不肯轻易以身许人。复恐老之将至，功业未建，于时无闻。”［2］借女人与花草来写自己，在李白诗中不少。《古风五十九首》中的其四十八“美人出南国”，其二十七“燕赵有秀色”，以及《长相思》《白纻辞三首》等，均属此类。《口号吴王美人半醉》:“风动荷花水殿香，姑苏台上宴吴王。西施醉舞娇无力，笑倚东窗白玉床。”摄取舞后的一个休息镜头，人物的形态与神态描写传神。不置褒贬，微醺半醉，娇弱无力，嫣然一笑，邀宠之意显见。《宫中行乐词》其四:“玉树春归日，金宫乐事多。后庭朝未入，轻辇夜相过。笑出花间语，娇来竹下歌。莫教明月去，留著醉嫦蛾。”全从听觉传出宫女花间笑语与竹中歌声，属于侧面写法。李白待诏翰林两年，出入宫禁，这类作品不少，只是为歌舞升平起了点缀作用，在艺术上显示了长于描写女性，唯此而已。

李白尚侠，也常把自己看作侠客。唐代侠风盛行，李白的侠气也是这个时代的风气反映。侠者一诺千金，他们的笑是豪爽的，果决的，无所顾虑的。游侠题材也为诗人所看重，《结客少年场行》的“笑尽一杯酒，杀人都市中”，可以说是对侠客最为经典的描写，他们的笑带有一种所向无前的英气，代表着民间的一种呼声。《结袜子》所说的“感君恩重许君命，太山一掷轻鸿毛”，推行的是英雄主义，这和李白浪漫豪爽精神一拍即合。可贵的是，李白还在碧眼胡人中发现这种尚侠精神。《幽州胡马客歌》说:“幽州胡马客，绿眼虎皮冠。笑拂两只箭，万人不可干。”“笑”是他们的精神，也是他们的“语言”，赞赏他们“出门不顾后，报国死何难”的精神。特别是此诗还注意到胡人中的女侠:“虽居燕支山，不道朔雪寒。妇女马上笑，颜如赪玉盘。翻飞射鸟兽，花月醉雕鞍。”这在唐人的游侠诗中颇为少见。《赠武十七谔》:“马如一匹练，明日过吴门。乃是要离客，西来欲报恩。笑开燕匕首，拂拭竟无言。”赞赏侠者以行为为语言，歌颂他们豪宕奋发的精神。

仙人的笑是轻松的，没有侠士那么狠重而带有血腥，这是李白特有的想象。李白飘逸的个性除了在自己笑中体现外，同时也在仙人的笑中得到发挥。《短歌行》有感于人生苦短而作游仙之词:“白日何短短，百年苦易满。苍穹浩茫茫，万劫太极长。麻姑垂两鬓，一半已成霜。天公见玉女，大笑亿千场。”百年易满，连麻古仙女也两鬓成霜。天公的“大笑亿千场”的永恒，正是对“富贵非所愿，与人驻颜光”的追求。李白诗中的仙女的笑则别具一番风光，《游泰山》其一说:“登高望蓬瀛，想象金银台。天门一长啸，万里清风来。玉女四五人，飘摇下九垓。含笑引素手，遗我流霞杯。”他们总是以“含笑”欢迎李白的莅临，这些玉女为游仙诗增加了旖旎婀娜的风采。他不但尔汝草木，且友于神仙。他和神仙的交往，中间没有任何阻隔，起码他是半个神仙——属于“谪仙人”，是有资格飘飘然想得兴高采烈。“含笑引素手，遗我流霞杯”，他是以人世间的美女来写仙女，是那么富有人情味!《上元夫人》描写一位有尊号的女仙:“嵯峨三角髻，余发散垂腰。裘披青毛锦，身著赤霜袍……眉语两自笑，忽然随风飘。”此既是对《汉武内传》与《茅君传》中的上元夫人的扩写，长发与发型、服饰都来自其中，包括语汇;又好像是看到一尊塑像而展开想象，因为她不说话，只用“眉语”和笑容与诗人交流。“忽然之间，随风飘摇，不知所之，此仙妇人之潇洒也”(清佚名《李诗直解》语)，这当然是李白的想象。他“每咏仙人，宛若对语，总以高旷之想怀，言之不自觉而”(同上)。此诗似和他的游仙之作有别，其他游仙诗李白加入神仙行列，相互之间为零距离，而此诗却给人“脉脉不得语”的感觉，然仙人的笑容同样给人留下深刻的印象。《古风五十九首》其十八:“昔我游齐都，登华不注峰…… 萧飒古仙人，了知是赤松。借予一白鹿，自挟两青龙。含笑凌倒景，欣然愿相从。”这是赤松子笑容可掬的倒影，而且飘然凌空，乘龙而飞，他自己亦骑白鹿欣然相随。

李白诗中还有各式各样的笑，不断地杂出其间。《赠从弟南平太守之遥》其二谓其弟“素心爱美酒”，而被“谪官桃源去”，一定会遇到“秦人旧相识，出户笑相迎”，这是用设想的桃花源中轻松的微笑抚慰对方。《当涂赵炎少府粉图山水歌》本是题画诗，因属山水画，故末尾想到归隐:“若待成功拂衣去，武陵桃花笑杀人。”功成身退原本是他的最高理想，但画面上的山水太诱惑人，故作反常说法，且跌进一层“桃花笑杀人”，那就太遗憾了。《鸣皋歌送岑徵君》:“笑何苦而救楚，笑何夸而却秦。”都用《战国策》的故事，申包胥哭秦庭而得救兵，鲁仲连义不帝秦，谈笑间退秦兵数十里。这里哭笑对举都置于“沽名矫节以耀世”中，这不过是愤激之言，其实他对鲁仲连“谈笑却三军”还是倾注着不歇止的敬慕。《梁甫吟》的“雷公砰訇震天鼓，帝旁投壶多玉女。三时大笑开电光，倏烁晦冥起风雨”，这是想象天公雷鸣电闪，是为“天笑”，喻指朝廷的昏暗，喜怒无常，正像《诗经·大雅·荡》的“疾威上帝，其命多辟”那样，对“天公”的兴风起雨表示不满。《书怀赠南陵常赞府》:“岁星入汉年，方朔见明主。调笑当时人，中天谢云雨。”此以滑稽诙谐的东方朔自喻，因调侃朝臣而被放逐，未能沐浴君之恩泽。对世俗时人的谑浪不经“调笑”，这也是李白性格傲岸的一面。在《赠崔侍郎》里他曾把对方视为知己:“长剑一杯酒，男儿方寸心。洛阳因剧孟，托宿话胸襟……扶摇应借力，桃李愿成阴。笑吐张仪舌，愁为庄舄吟。”这是在翰林因“高风摧秀木”以后，向人求援举荐的诗。张仪吐舌本为纵横家在狼狈时尚还自负，用此典意在说明谈笑间有大本领在，只是缺少东山再起之机会。正如《赠潘侍御论钱少阳》所说的“眉如松雪齐四皓，调笑可以安储皇。君能礼此最下士，九州拭目瞻清光”，充满了自信!

综上看来，李白诗里响彻着形形色色、丰富多彩的笑声，笑声贯穿了李白的一生。笑在李白诗中是最为闪烁光亮的字眼，比起他所喜爱的明月与美酒，在爽朗、高迈、傲岸、自信、乐观、豪爽、透彻上，更为起眼。他用“笑”畅豁自己的胸襟，也用笑讥讽抨击邪恶的事物。用“笑”描绘赞美世间美好的事物，也用笑鄙夷一切平庸与丑恶。他的笑明朗得就像晶莹之月，不含杂质;他的笑就像侠客的豪爽，使人扬眉吐气!他的笑又像仙人般的飘逸，凌凌然有昂首天外举颈八荒的风采。他对朋友的笑，就像酒后耳热，开怀一笑，无所间隔。又像《金陵白下亭留别》所说的“向来送行处，回首阻言笑”，正是以笑面对人生。他对上层社会的“冷笑”与“调笑”正代表着一种平民精神的自尊与傲岸。他不厌其烦地写了许多身份各异的美女的笑，是对人世间美的歌颂，无所忌惮，又是那么天真。人生有笑也有哭，他的《远别离》的“帝子泣兮绿云间，随风波兮去不还。恸哭兮远望，见苍梧之深山。苍梧山崩湘水绝，竹上之泪乃可灭”，然毕竟是神话中的哭，虽然也有感人之处。他又不少送别、惜别诗的结尾写到哭写到泪:

耻作易水别，临岐泪滂沱。(《留别于十一兄逖裴十三游塞垣》)

平生不下泪，于此泣无穷!(《江夏别宋之悌》)

念别复怀古，潸然空泪流。(《送方士赵叟之东平》)

空余贾生泪，相顾共凄然。(《金陵送张十一再游东吴》)

因君此中去，不觉泪如泉。(《送杨燕之东鲁》)

相思如昼夜，东泣似长川。(《送王孝廉觐省》)

送君从此去，回首泣迷津。(《江夏送张丞》)

徘徊相顾影，泪下汉江流。(《江夏送友人》)

以上所别所送的人物多种多样，并非都是生死之交或莫逆之友，但都伤心得要流泪，而且都是特意放在结尾，论者曾指出他的这类诗存在好以水之长喻友情之长的公式［3］，现在看来，以流泪之多喻友情之深，则是他的又一种模式。而且漫延到其他题材里，并且同样都用在结尾。《秋登巴陵望洞庭》的“郢人唱白雪，越女歌采莲。听此更肠断，凭崖泪如泉”，《宿巫山下》的“高丘怀宋玉，访古一沾裳”，《秋夕旅怀》的“含叹想旧国，泣下谁能挥”，《洗脚亭》的“西望白马州，芦花似朝霜。送君此时去，回首泪成行”，《寄远》其六的“流波向海去，欲见终无因。遥将一点泪，远寄如花人”，《学古思边》的“胡地无春晖，征人行不归。相思杳如梦，珠泪湿罗衣”，《秋浦感主人归燕寄内》的“寄书道中叹，泪下不能缄”，以上并非全部，都是写自己流泪。还有代人流泪，如“代内”之类，并不在其内。我们不能说这些泪都是假的，是因文造情的，但总觉来的雷同、刻板、不自然，赶不上他的“笑”那样感人，那样性格豁露!人世应有笑也有哭，李白哭之不深切而由杜甫弥补了。杜甫哭天下、哭丧乱、哭百姓、哭人生、哭得呼天抢地!《兵车行》、“三吏三别”、《悲青坂》《悲陈陶》《哀王孙》《哀江头》，无不由哭组成，由血泪浇灌起来。《白帝》的“哀哀寡妇诛求尽，恸哭秋原何处村”，《又呈吴郎》的“已诉征求贫到骨，正思戎马泪沾巾”，《登岳阳楼》的“戎马关山北，凭轩涕泗流”，乃至去世之年的《白马》还说:“丧乱死多门，呜呼泪如霰!”《逃难》的“归路从此迷，涕尽湘江岸”。杜甫诗是由“百年歌自苦”构成，他的哭与李白的笑达成了一种互补，表现了大唐由盛世到安史之乱衰变的全过程。李白的笑是振作的鼓舞的，给人欢心与昂扬;杜甫的哭是沉痛的深广的，给人更多地思考与反思。人世也有不哭不笑者，始终保持一种恒温，不激不奋，不火不燥，不酸不痛，那就是追求内静外寂的王维，他似乎把情感的两个极端——哭和笑，调节到适中的程度!在他的诗里很少看到哭或者笑，始终能把情绪控制到零度，不升不降。这是由一种“无可无不可”的观念为杠杆。然而诗是感情的发抒，他的诗缺少大悲大痛大笑大乐的感情。尽管他是艺术的全才，在诗艺上也非常讲究，但总缺少激动人心的旋律，也缺乏沉痛的忧患，所以，他的诗比起李杜，不能不说逊色不少，少了些光焰，也少了扣人心弦的感情!李白的笑，大笑、调笑，简直与“清风徐来，水波不兴”的王维判若两人，正是在哭笑上不同，他们三人各自代表着盛唐气象丰富多彩的一面。

注释:

［1］李 肇:《国史补》卷上“李阳冰小篆”条，上海:上海古籍出版社，1979年，第17页。

［2］詹 锳主编:《李白全集校注汇释集评》第7 册，天津:百花文艺出版社，1996年，第3445页。

［3］罗忼烈:《话李白》，《两小山斋论文集》，北京:中华书局，1982年，第21－24页。