《五卷书》与哈萨克民间故事

郭建新

(伊犁师范学院人文学院新疆伊宁835000)

一、《五卷书》概述

作为民间文学先驱的印度民间文学，以它独特的魅力，在世界民间文学中经久不衰。而作为印度民间文学一部分的《五卷书》更是凭借它绚烂的色彩吸引了全世界各国的专家学者的关注。季羡林先生认为，印度的寓言故事出现很早，“最老的故事至迟在公元前六世纪已经存在了，而《五卷书》里的故事至晚也晚不过十二世纪。”［1]王树英也在《印度民间故事》的前言部分说过，大部分民间故事的老家在印度。所以说，在各个民族相互交往的过程中，世界各国的民间文学接受《五卷书》的影响也是情理之中的事情。

《五卷书》的开头介绍了它的成书原因，一个城市的国王为了教育三个愚钝的儿子，请婆罗门编纂了寓言童话集，而这些故事就成了《五卷书》。该书总共五卷。每个部分都有一个主干故事，除了主干故事之外，还穿插了多个小故事。德国学者把这种结构称为“连串插入式”，而这个结构也成了《五卷书》的特色之一。另外，《五卷书》采用韵散相间的文体，在叙述故事情节的时候，大部分都是散文，但是在叙述过程中，也会插入一些有韵律的格言、警句和诗歌，以此来讲述一些人生哲理和道德规范。黄宝生指出，“在《五卷书》的寓言故事中，以动物故事寓言居多。”［2]但是作品中的这些动物区别于我们现实中的动物，它们已经不只是具有动物的生活习性，而是被赋予了人的特点，它们能说人话，甚至有了思想。作品通过这些动物之间的交流与活动，反映出当时背景下人们的生活状况和思想感情。一个个的动物故事构成了社会的千姿百态，告诉了我们处世的态度和做人的原则。

二、《五卷书》与哈萨克民间故事的渊源

众所周知，印度是一个信奉佛教的国家，尽管《五卷书》的宗教意义很淡，但是作为印度民间文学的一部分，它难免也会有宗教的味道。哈萨克的许多先民部落和哈萨克的族源有着很大的联系，而这些先民部落中，许多都信奉过佛教，比如说，古代的康居部落从公元2世纪就信奉佛教，并且形成一定规模的佛经翻译队伍。那么从传播学的角度来说，《五卷书》中的故事很可能是通过这些佛经翻译品传到哈萨克来的。而且杨富学博士在专著《印度宗教文化与回鹘民间文学》有过论述，很早的时候，中印就已经有着非常密切的政治、经济、文化的交流，以前的时候，印度的商人、僧人都会经过新疆，在这个过程中，他们都会讲述印度民间故事。那么这种口传性很强的民间文学，一传十、十传百地传到了哈萨克先民的聚居地，也是很合理的事。

《五卷书》曾经被翻译成古波斯巴列维语，传到阿拉伯，多有增益，成为《卡里莱与笛木乃》。这两部书先后被翻译成古代突厥语文。［3]而哈萨克同属突厥语系，接受到《五卷书》的影响，也是情有可原。回鹘人在西迁之后，回鹘文曾经在他们聚居的地方广泛使用，在很长的一段时期内，回鹘文成为当时突厥语系民族的通用语言，很多梵文印度文学作品都曾被翻译成回鹘文。在新疆吐鲁番地区，发现了出土的《五卷书》回鹘文译本残卷，并且有9块存残片。由此可以猜测，这也是哈萨克民间故事受到《五卷书》影响的另一个可能性。

从整体上来看，《五卷书》与哈萨克民间故事有许多相似或者是完全相同的地方，主要表现以下几方面:

1．《五卷书》与哈萨克民间故事的故事情节

哈萨克民间故事中有不少的故事类型，都能在《五卷书》中，找到相对应的故事。下面我们来看看具体的故事事例。哈萨克民间有一则《牛和驴》的故事，牛和驴经常在阿吾勒附近草滩上吃草。有一次，它们溜进了别人家的园子偷吃粮食，吃饱后坐在园子里休息。牛知道驴吃饱要喊叫的坏毛病，便警告它:不要乱叫，否则会没命的。不过驴没有听它的劝告，大声叫了起来，最后惊动了人们，人们把牛杀掉吃了肉，驴则被拉去推磨了。

而《五卷书》第5卷第5个故事，则是驴和豺狼溜进了别人家的瓜园偷吃瓜，而驴子突然春情发动，非要唱歌，豺狼劝告驴，我们在做偷窃的事情，应该偷偷地干。但是驴子没有理会豺狼的话。豺狼无奈之下，只好自己逃出篱笆，留下驴子在园子里乱嚎。最后，看守田地的人们听到驴的叫声，挥着棍子，把驴打倒在地。结果是，豺狼免于一难，驴子在人们的大意之下，也逃了出来。

两则故事经过比较，我们可以发现:《五卷书》中的豺狼一角变成了牛，故事的地点也由瓜园变成了田园，《五卷书》中两只动物都逃跑了;而哈萨克《牛与驴》中，牛和驴的结局，一个被杀，一个被弄去做苦力。除了细节上的些许变化，两则故事的主题以及情节结构都保持了一致。季羡林《从比较文学的观点上看寓言和童话》指出“不论中间隔着多大的距离，只要两个国家都有同样的一个故事，我们就要承认这两个故事是一个来源。”“我们虽然不能说世界上所有寓言和童话都产生在印度，倘若说，它们大部分的老家是在印度是一点也不勉强的。”［4]那么，由此说来，哈萨克这则《牛与驴》的故事原型来自于《五卷书》的说法是合理的。

哈萨克民间故事还有很多能和《五卷书》一一对应，大部分的故事也都是大同小异，在这里就不再一一列举了。通过以上的举例比较，我们应该可以相信哈萨克民间故事的确受到了《五卷书》的影响。

2．《五卷书》与哈萨克民间故事的故事类型

20世纪初，类型研究渐渐形成了一套比较完善规范的研究民间故事的理论体系。经过了一个世纪的理论完善和个案研究，类型研究已经成为了人们认识了解民间故事的有效方式，同时又为进行世界民间故事类型索引提供了理论基础。而在研读《五卷书》与哈萨克民间故事的过程中，发现二者的故事类型有着极大的相似之处。比如说，好的格言类型。在哈萨克民间故事《三句话》，讲述了一个年轻人花费千金买回三句话，并且靠着这三句话躲开了各种危险，最后收获成功和幸福的故事。而在《五卷书》有一则关于格言的故事，这则故事则是一个年轻人花了一百卢比买了一本书，并根据书中的一句话闯天下，虽然过程坎坷，不过最终通过书中的格言获得了崇高的地位和名誉。另一个故事类型则是开口招祸型。这个类型的故事在各地产生了不同的变异。在哈萨克，故事命名为《两只大雁和一只青蛙》，在一条快要干涸的小河边，两只大雁和一只青蛙商定会带着青蛙飞到另外一片好的水塘去，两只大雁找来了一只棍子，它们用爪子牢牢抓住木棍，带着青蛙飞上了蓝天。不过由于青蛙的得意忘形，开口说话导致自己落在地上，被飞奔而来的马践踏而亡。这类故事同见于《五卷书》第1卷第16个故事，讲述的则是天鹅合力衔着棍子带乌龟离开，乌龟轻率开口说话，从高空落下，被人用尖刀撕成了块块。两则故事虽略有差异，不过内容都是两只飞鸟衔着陆地生物飞天的故事结构，从头至尾所要表达的主旨也大致相同，所以猜测两则故事来源于一个母体是有一定道理的。

3．《五卷书》与哈萨克民间故事的主题

在寓言故事中，大都是借用动物、猛兽、家畜、飞禽等意象，如狮子、老虎、豺狼、狐狸、蚂蚁等，除了保留这些动物意象原有的性格特征之外，还运用拟人化的手法，将人性的善恶曲直寄予在动物意象身上，以此来表现人与人之间的交往，最终反映的是人的思想与情感。哈萨克民间故事以及《五卷书》中出现最多的弱者战胜强者的故事。这和当时哈萨克和印度所处的时代背景有关系。两部作品的形成时间大致都是封建社会时期，正是下层民众和上层矛盾突出的时期。强势的剥削者以各种形式压迫贫苦民众，在这样的情况下，人们希望通过联合的力量战胜强者。那些包含众多弱者联合起来战胜强者主题的故事，自然会受到人们的欢迎。在相似的社会背景下，产生大致相似主题的作品也是很容易理解的事情。哈萨克民间故事中一群蚂蚁通过集体的力量，收集到了堆成山的粮草，最终征服了汗王，让汗王不得不承认蚂蚁团队的力量。而在《五卷书》中有一则也是关于蚂蚁的故事，讲述了一群蚂蚁吃掉大黑蛇的故事，同样揭示了团结就是力量的主题。其次就是脚踏实地，把握现在的主题思想的体现。在哈萨克民间故事《做梦》中，两个兄弟通过做梦想要追求美好的生活，最后却落得一场空。而在《五卷书》中的主人公通过一个填满麦片的罐子，幻想出一系列的东西，直到幻想到欢喜处时，他一脚踢破了罐子，里面的麦片也没有了。这两则故事告诉我们空想未来，只会一无所有，我们要做的是珍惜现在，脚踏实地的追求美好的未来。《五卷书》与哈萨克民间故事在多个作品中都表现出了相似的主题。

三、结语

哈萨克族作为一个跨境民族，其民间文学在形成的过程中受到古波斯文学、阿拉伯文学等影响，这使得哈萨克民间文学具有一种多元化开放的特点。《五卷书》作为古印度民间文学的代表性作品，其在中亚文学乃至东方文学中都有着广泛而深入的影响。公元6世纪时，《五卷书》被翻译为巴列维文，由巴列维文转译为阿拉伯文，名为《卡里莱与笛木乃》，由这个阿拉伯文本又转译为其他多种语言传遍全世界。10世纪时，随着伊斯兰教在新疆地区的传播，也强化了阿拉伯文学对这一地区的影响，《卡里莱与笛木乃》也水到渠成的进入到哈萨克民间文学之中，这一点从上述关于哈萨克民间故事论述中就有充分的体现。此外，一般的研究者认为，这种传播还可能存在这另外一种途径，即佛经的流传以及佛教影响的扩大，也是造成《五卷书》及其译本在新疆广大地区民间广泛传扬的主要原因之一，当然，对于这一因素的具体探究，还需要广大学者不断的思考和研究。

［1]五卷书［M]．季羡林，译．北京:人民文学出版社，1981．

［2]季羡林．印度古代文学史［M]．北京:北京大学出版社，1991．

［3]毕木尋．哈萨克民间文学概论［M]．北京:中央民族大学出版社，2006．

［4]季羡林．朗润琐言［M]．上海:上海文艺出版社，1997．