由“记”转“议”：论唐代亭记文的流变

刘城 马丽君

（1.广西教育学院文学院，广西南宁 530023；2.广西建设职业技术学院，广西南宁 530003）

由“记”转“议”：论唐代亭记文的流变

刘城1马丽君2

（1.广西教育学院文学院，广西南宁 530023；2.广西建设职业技术学院，广西南宁 530003）

亭在唐人生活中的地位逐渐凸显，其功能由实用逐渐转为审美，亭记文遂成为唐人创作的重要文体之一。唐前文人较少以亭为吟咏对象，盛唐出现以亭为描写中心的文章，开元时期出现了以“亭记”为名之文，且在“记”的同时开始语涉议论。中唐的亭记文“记”“论”兼重，不少文章的中心已移向议论，多表达作者的理念。晚唐如杜牧与皮日休等人的亭记文甚至越过“记”而直接以“论”为重点，亭记文也在唐代完成了由“记”转“论”的历程，对宋人的创作影响深远。

唐代；亭记文；流变

古人把以“记”名篇的文章统称为“杂记体”。褚斌杰先生在《中国古代文体概论》中，把杂记文简约地分为台阁名胜记、山水游记、书画杂物记和人事杂记等四类[1]（P364）。而台阁名胜记所涉及的范围就包括了亭、台、楼、阁、寺、观及其他名胜古迹。虽说在这些记体文中，人们或是记叙建造修葺过程，或是讲述历史的沿革变化，或是描写山水风光景色，或是抒发作者的人生感悟，但每一类建筑记都应该有自己的特点，且每个历史时期的记体文，其写作的特点也会有所不同。面对如此丰富的对象和内容，只以“台阁名胜记”统一命名，似乎稍显笼统。基于此，笔者只选取了其中的“亭记”，以唐代作为考察时限，以寻唐代亭记文在该文体发展中的承上启下之演变历程。

1.亭由实用向审美的转变

在中国古代的建筑里，亭与文人士大夫一直都有着不解之缘，文人对它的审美价值也是评价甚高。宋人苏轼在《涵虚亭》诗中云：“惟有此亭无一物，坐观万景得天全。”而清人戴熙在《赐砚斋题画录》中曾说：“群山郁苍，群木荟蔚，空亭翼然，吐纳云气。”群山翠林中的空亭，成了山川云气吐纳的聚焦点。文人喜欢在幽美的环境尤其是高山之上，建造一座亭，它不但是风景的点缀，还是人们观赏四周景物的立足点，“肆游目之观”（徐铉《毗陵郡公南原亭馆记》），宴集游乐，尽情地抒发自己的人生情怀，岂不快哉！

亭的功能，一开始并不重在审美。它最初是重要的城防建筑之一，按一定距离建于城上，以供瞭望和休息。另外，古代边境上还有“徼亭”等用于边境上的守备之亭，如《史记·张仪列传》：“张仪去楚，因遂之韩，说韩王曰：‘……料大王之卒，悉之不过三十万，而厮徒负养在其中矣。除守徼亭鄣塞，见卒不过二十万而已矣。’”亭的这种功能也一直延续到后世，如在唐代，“亭障”极具重要的边防功用，《全唐文》中就有很多关于“亭障”的记载，如“亭障烽橹之严，遐张塞下，使译道途之要，远属湟中”（唐宪宗《命胡证充京西京北巡边使制》）[2]（卷五十九）。秦汉时期，在国道上有为行人建造的遮阳挡雨以作休息用的亭，人在休息时有景可观，亭也因此有了休憩观赏的功能,正如计成在《园冶·屋宇》中说：“《释名》云：亭，停也。所以停憩游行也。”他将《释名》的“人所停集也”作了造园学意义的解释。但秦汉建亭，编户的意义可能更大一些。魏晋时期，亭的观赏、宴集等功能开始凸现，最有名的当数因王羲之《兰亭集序》而闻名于世的兰亭，《晋书·王羲之传》载：“孙绰、李充、许询、支遁等皆以文义冠世，并筑室东土，与羲之同好。尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭。”而兰亭集宴也成为日后文人所神往的风流盛事。唐代元稹在渐东观察使任上时，“会稽山水奇秀，稹所辟幕职，皆当时文士，而镜湖、秦望之游，月三四焉。而讽咏诗什，动盈卷帙。副使窦巩，海内诗名，与稹酬唱最多，至今称兰亭绝唱”[3]（卷一百七十）可为例证。这时的名士与“亭”的关系也更密切，亭也成了他们文话、娱乐生活的重要场所。南朝梁文人沈约所撰《宋书·徐湛之传》载：“湛之更起风亭、月观，吹台、琴室，果竹繁茂，花药成行，招集文士，尽游玩之适，一时之盛也。”而往后，“亭”成为人们特别是文人士大夫审美生活当中不可或缺的一部分。同时，亭的审美功能逐渐取代了其实用功能[4]。

在文人的作品中，我们也可以清晰地发现这种变化的轨迹。唐代以前，人们很少在文章当中直接以“亭”作为吟咏的对象，“亭”，多是以名词的形式出现，成为佳景的一个点缀，而不是整篇文章的中心，如《天柱山铭》：“崇哉天柱，迥出孤亭，地险标德，藉此为名。”[5]（《全北齐文》卷七）《讲武赋（并序）》：“登燕山而戮封豕，临瀚海而斩长鲸。望云亭而载跸，礼升中而告成。”[5]（《全隋文》卷十四）“亭”只是人们宴游的建筑场所而已，只存在客观的含义，并无其他。

隋唐是中国园林史发展的一个重要时期，特别是安史之乱后，经济文化重心的南移，士大夫追求享乐，私人园林更加普遍，此时的园林艺术成就主要体现在士大夫的私园上。而亭的建造，无疑是其中最重要的组成部分。李浩先生著《唐代园林别业考录》[6]考出唐代名亭一百九十七座，在园林的各种建筑当中数量最多，可见当时“亭”在士大夫的休闲生活当中的地位。而园林及周围环境之清幽佳丽，更容易激发文人的创作灵感，为作家提供了一个良好的写作环境。

为了便于行文，此依罗宗强先生《隋唐五代文学思想史》，把唐代的“亭记”文大致分为初盛唐（高祖武德初至德宗贞元中），中唐（德宗贞元中至穆宗长庆末），晚唐（敬宗宝历初至昭宗宣帝天佑末）等三个阶段[7]，详析其演变轨迹。

2.初涉议论：盛唐“亭记”文

盛唐开元、天宝年间，逐渐出现了以“亭”作为描写对象的文章，不过多是以“赋”“颂”“序”“铭”来名篇，如王泠然的《汝州薛家竹亭赋》[2]（卷二百九十四），李白的《赵公西候新亭颂（并序）》[2]（卷三百四十八）和《夏日陪司马武公与群贤宴姑熟亭序》[2]（卷三百四十），裴虬的《怡亭铭》[2]（卷四百八十二）。这些文章中，有对“亭”的摹写：“其亭也，溪左岩右，川空地平，材非难得，功则易成。一门四柱，石础松棂，泥含淑气，瓦覆苔青。才容小榻，更设短屏，后陈酒器，前开药经。”（《汝州薛家竹亭赋》）有对亭周景物之描绘：“峥嵘怡亭，磐礴江汀。势压西塞，气涵东溟。风云自生，日月所经。众木成幄，群山作屏。”（《怡然亭鸣》）在景物的描写之外，文中还渗透了作者的主观意念，或是发泄自己功名未就、怀才不遇之感：“宇宙至宽，顾立锥而无地；公卿未识，久弹铗而辞乡。一见竹亭之美，竟嗟叹而成章。”（《汝州薛家竹亭赋》）或是歌颂良吏的善政，如李白的《赵公西候新亭颂（并序）》，等等。此时的“亭”作为文章的叙写对象时，其在文人的眼中已不再是单纯的客观物体。

真正的“亭记”文，应于开元年间出现。赵演的《石亭记》[2]（《唐文拾遗》卷十八）所记之“石亭”乃“送别之地也”。文中以骈语写景，抒发了“去来宾朋，不欢会于永日；远近郊郭，惜悲离于一时”的离情，而“粤我县寮丞广平宋元愻，主簿太□郭钦让，尉博陵崔文邕，总括宏才，且安卑秩，承凋弊之俗，行辑甯之化，政能垂绶，声辍调弦”则与为政有了联系。

古文大家元结存文三篇，篇幅不长，皆有为亭命名的缘由。如《殊亭记》[2]（卷三百八十二）开篇即写马向之善为政：

癸卯中，扶风马向兼理武昌，支明信严断惠正为理，故政不待时而成。於戏！若明而不信，严而不断，惠而不正，虽欲理身，终不自理，况于人哉？公能令人理，使身多暇，招我畏暑，且为凉宁。

后写亭之风景，接以为亭命名的理由：“吾见公才殊、政殊、迹殊，为此亭又殊，因命之曰殊亭。”在文中，作者对马向在治理好郡县外，还流连于美景很是感慨。而《广宴亭记》则有些感慨历史变迁之意。

独孤及的《抚州南城县客馆新亭记》[2]（卷三百八十九）先写南城客馆的今昔对比，赞扬了王昕为政尚礼仪教化，写了客馆中新建亭子在迎宾待客方面的作用：“登斯临斯，酾酒以赠之。溪云竹风，生於栋牖，而绿野青山为之亭障。三爵之后，可以送千里之目，可以道四方之志焉，兹又胜会之佳境也。”《卢郎中浔阳竹亭记》[2]（卷三百八十九）则是通过写坐在亭中赏景的乐趣，发出“夫物不感则性不动，故景对而心驰也；欲不足则患不至，故意惬而神完也。耳目之用系于物，得丧之源牵于事，哀乐之柄成乎心。心和于内，事物应于外，则登临殊途，其适一也。何必嬉东山，禊兰亭，爽志荡目，然后称赏”的感慨，可谓是借亭抒情。

权德舆《许氏吴兴溪亭记》[2]（卷四百九十四）除了赞亭的“与人寰不相远，而胜境自至”及抒观赏之愉悦外，更要表达一种君子要动静自如，善于进退的人生哲理。而梁肃《李晋陵茅亭记》[2]（卷五百十九）除“乃作茅亭於正寝之北偏。功甚易，制甚朴。大足以布函丈之席，税履而跻宾位者，适容数人”与亭有关外，其余文字皆是写“孝于家，勤于官”的“清德”。

由此可见，除了客观描摹景物外，初盛唐的文人已于亭记文中增加了一些对时事（吏治）或人生的看法，亭记文由最开始纯粹的“记”逐渐带有了些“议”，有些作品的议论成分甚至超过了写景。

3.“记”“议”兼重：中唐“亭记”文

张友正《歙州披云亭记》[2]（卷五百三十六）起笔即用重笔写披云亭四周的美景，然后赞美白公“暇理于兹，抚伤夷，怀流离，流离旋矣，伤夷痊矣，而犹阜俗康民之志慊如也”的施政才能，“歙人被公之仁化也深，思异日攀公之辕不及，可瞻此亭也”。此亭和人、政的关系很密切。

古文大家韩愈的《燕喜亭记》[2]（卷五百五十七）落笔写王弘中辟荒建亭的经过，描绘了燕喜亭四周幽奇的景色。接着交代自己为燕喜亭命名的用意，亭子四周的丘、石谷、瀑、洞、池、泉皆具有美好的“品德”，借以褒扬亭主的美德。州民长老对燕喜亭的赞美，实际在赞亭中更赞人。文末一一交代王弘中从朝廷被贬来此地，所经之处饱览山水，犹意显不足，引出孔子“知者乐水，仁者乐山”语谓“弘中之德与其所好，可谓协矣”，最后以“智以谋之，仁以居之，吾知其去是而羽仪于天朝也不远矣”的安慰语结束全文。此文写王弘中，实际也是当时正遭贬谪的韩愈之写照，从对朋友的赞美和慰藉鼓励中，不难看出韩愈于文中寄寓的身世之感，这可谓是韩愈“亭记”文的一大特点。

善于写山水景色的柳宗元当然不会放过“亭记”这种体裁。《零陵三亭记》[2]（卷五百八十一）通过三亭的修建及亭四周的风景，论述了观游与为政的关系，对“邑之有观游，或者以为非政”的观点进行反驳，认为“夫气愤则虑乱，视壅则志滞。君子必有游息之物，高明之具，使之情宁平夷，恒若有余，然后理达而事成”，于此三亭中“更衣膳饔，列置备具，宾以燕好，旅以馆舍”乃政善的一大表现，借此来“高明游息之道”，表彰薛存义的政绩。而《桂州裴中丞作訾家洲亭记》[2]（卷五百八十）通过记叙裴行立于“都督二十七州诸军州事。盗遁奸革，德惠敷施，期年政成，而富且庶”之后开拓訾家洲的经过，出色地把其气象万千、妖娆多姿的景色描绘出来：

忽然若飘浮上腾，以临云气，万山西向，重江东隘，联岚含辉，旋视具宜，常所未睹，倏然互见，以为飞舞奔走，与游者偕来。乃经工化（一作庀）材，考极相方。南为燕亭，延宇垂阿，步檐更衣，周若一舍。北有崇轩，以临千里。左浮飞阁，右列间馆。比舟为梁，与波升降。苞漓山，含龙宫，昔之所大，蓄在亭内。日出扶桑，云飞苍梧，海霞岛雾，来助游物。其隙则抗月槛于回溪，出风榭于篁中。昼极其美，又益以夜。列星下布，颖气回合，邃然万变，若与安期、羡门接于物外。则凡名观游于天下者，有不屈伏退让以推高是亭者乎？

文中充满着对桂林山水的赞叹：

大凡以观游名于代者，不过视于一方，其或傍达左右，则以为特异。至若不骛远，不陵危，环山洄江，四出如一，夸奇竞秀，咸不相让，遍行天下者，唯是得之。

在唐代，柳宗元算是最早发现“桂林山水甲天下”的一位。而文末借裴行立在市区发现如此胜概，而不是于“深山穷谷，人罕能至”之地得之，称赞了裴行立的明察，而其中大概也有为自己遭朝廷遗弃、久居南蛮之地而鸣不平之深意吧。此文之亭，还是和为政有着联系。《柳州东亭记》[2]（卷五百八十一）则写自己辟弃地建亭的经过，把柳州的奇特山水加以展现，而文中对弃地的描写和“朝室以夕居之，夕室以朝居之，中室日中而居之，阴室以违温风焉，阳室以违凄风焉。若无寒暑也，则朝夕复其号”应有所寄托。《永州崔中丞万石亭记》写崔能在永州荒野里发现石林胜景和“刳辟朽壤，剪焚榛秽，决沟浍，导伏流，散为疏林，洄为清池”、开荒建亭的经过，以及游亭建后登临远眺的美景，给读者呈现了一幅奇美的风景画图，其中对林立的奇石群的描绘：“绵谷跨溪，皆大石林立，涣若奔云，错若置棋，怒若虎斗，企若鸟厉。抉其穴则鼻口相呀，搜其根则蹄股交峙，环行卒愕，疑若搏噬”可谓栩栩如生，令人叹为观止。文章最后云：

明日，州邑耋老，杂然而至，曰：“吾侪生是州，艺是野，眉庞齿鲵，未尝知此。岂天坠地出，设兹神物，以彰我公之德欤？”既贺而请名。公曰：“是石之数，不可知也。以其多而命之曰万石亭。“耋老又言曰：”懿夫公之名亭，岂专状物而已哉！公尝六为二千石，既盈其数。然而有道之士，成恨公之嘉绩未洽于人。敢颂休声，祝于明神。汉之三公，秩号万石，我公之德，宜受兹锡。汉有纯臣，惟万石君。我公之化，始于闺门。道合于古，祐之自天。野夫献辞，公寿万年。

借州邑耋老对崔能治理州邑的肯定，表达了人民渴望清明政治和需要良吏的愿望。而此段与韩愈之《燕喜亭记》：

于是州民之老，闻而相与观焉，曰：吾州之山水名天下，然而无与“燕喜”者比。经营于其侧者相接也，而莫直其地。凡天作而地藏之，以遗其人乎？写法极为相似。难怪吴至父要说：“此子厚有意抚拟退之《燕喜亭记》者。”[8](卷五十二)

在柳宗元的“亭记”文中，篇篇都有出色的景色描写，且多赞他人的政绩。其中还隐隐透露出自己怀才不遇及遭弃置的幽人之情，不难见出贬谪经历对其创作的影响。

柳宗元的挚友刘禹锡的“亭记文”语多骈体。《汴州郑门新亭记》[2]（卷六百六）《武陵北亭记》[2]（卷六百六）都记有他人的“政成”及亭四周的景色，而亭的功能和观民风又有着联系：“（亭）因高而基，因下而池。跻其高，可以广吾视；泳其清，可以濯吾缨。俯于逵，惟行旅讴吟是采；瞰于野，惟稼穑艰难是知。云山多状，昏旦异候。百壶先韦之饯迎，退食私辰之宴嬉。观民风于啸咏之际，展宸恋于天云之末。”（《武陵北亭记》）而《洗心亭记》则写亭的外观形态、建造过程及命名缘由，着重表达的是一种于亭中“词人处之，思出常格；禅子处之，遇境而寂；忧人处之，百虑冰息”[2]（卷六百六）的息去机心的人生哲学。

冯宿《兰溪县灵隐寺东峰新亭记》[2]（卷六百二十四）虽有细致的景物描写，但作者似乎对洪少卿善于治理地方更感兴趣，而且对他的大材小用甚表惋惜。

《冷泉亭记》[2]（卷六百七十六）曰：

春之日，吾爱其草薰薰，木欣欣，可以导和纳粹，畅人血气；夏之夜，吾爱其泉渟渟，风泠泠，可以蠲烦析酲，起人心情。山树为盖，岩石为屏，云从栋生，水与阶平。坐而玩之者，可濯足于床下，卧而狎之者，可垂钓于枕上。矧又潺湲洁澈，粹冷柔滑，若俗士，若道人，眼耳之尘，心舌之垢，不待盥涤，见辄除去。潜利阴益，可胜言哉！

风流才子对语言的把握能力让人叹服，文辞的清新优美把那宜人的景致呈现出来，给人一种美不胜收的感受，读罢让人满口留香。而《白洲五亭记》更是要表达一种要把“善为政”和“知胜概”相结合的为官方式：

盖是境也，实柳守滥觞之，颜公椎轮之，杨君绘素之，三贤始终，能事毕矣。杨君前牧舒，舒人治，今牧湖，湖人康。康之由革弊兴利，若改茶法，变税书之类是也。利兴故府有羡财，政成故居多暇日，繇是以馀力济高情，成胜概，三者旋相为用，岂偶然哉？昔谢、柳为郡，乐山水，多高情，不闻善政；龚、黄为郡，忧黎庶，有善政，不闻胜概；兼而有者，其吾友杨君乎？

在白居易看来，除了做个好官之外，还需要闲情雅致，这才是真正惬意的士大夫人生。

中唐的文人在写亭记文时，对亭及周边的美景多有流连。与此同时，已基本没有单纯只“记”之文，“记”之外，多抒发“议论”，可谓是“记”“议”兼重。明人徐师曾于《文体明辨序说》论“记”体文云：“按《金石例》云：‘记者，记事之文也……其盛自唐始也。其文以叙事为主，后人不知其体，顾以议论杂之。故陈师道云：韩退之作记，记其事耳，今之记乃论也。’盖亦有感于此矣。然观《燕喜亭记》已涉议论，而欧苏以下，议论寖多，则记体之变，岂一朝一夕之故哉？”[9]（P149）此语道出了韩愈在“记”体发展中的贡献，指出其发议论于记体文的行文特点。但此论似可商榷，因为在韩愈之前，独孤及等人在他们的“亭记文”中已经掺杂着自己对于人生哲理的议论。当然，以韩柳为代表的中唐文人在其亭记文当中，更注重表达自己的为政理念及人生感慨，“论”的重要性似乎超过了“记”的部分。

4.轻“记”重“议”的出现：晚唐“亭记”文

如果说皮日休的《通元子栖宾亭记》[2]（卷七百九十七）虽发隐逸之高情，但还不能完全摆脱景物刻画的话，其《郢州孟亭记》[2]（卷七百九十七）全文则无关于亭之景色的描写，有的只是对孟浩然的文学成就的推崇及其人格的敬仰钦佩之情：

明皇世，章句之风大得建安体，论者推李翰林、杜工部为尤。介其间能不愧者，惟吾乡之孟先生也。先生之作，遇景入咏，不拘奇抉异，令龌龊束人口者，涵涵然有干霄之兴，若公输氏当巧而不巧者也。北齐美萧悫“芙蓉露下落，杨柳月中疏”，先生则有“微云澹河汉，疏雨滴梧桐”。乐府美王融“日霁沙屿明，风动甘泉浊”，先生则有“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”。谢眺之诗句精者，有“露湿寒塘草，月映清淮流”，先生则有“荷风送香气，竹露滴清响”。此与古人争胜於厘毫间也。他称是者众，不可悉数。

先生之道，复何言耶！谓乎贫，则天爵于身。谓乎死，则不朽于文。为士之道，亦以至乎？而杜牧的“亭记”文更显特别，其《杭州新造南亭子记》[2]（卷七百五十三）落笔便引佛经：

佛著经曰：生人既死，阴府收其精神，校平生行事罪福之。坐罪者，刑狱皆怪险，非人世所为，凡人平生一失举止，皆落其间。其尤怪者，狱广大千百万亿里，积火烧之，一日凡千万生死，穷亿万世，无有间断，名为“无间”。夹殿宏廊，悉图其状，人未熟见者，莫不毛立神骇。佛经曰：“我国有阿阇世王，杀父王篡其位，法当入所谓狱无间者，昔能求事佛，后生为天人。况其他罪，事佛固无恙。”梁武帝明智勇武，创为梁国者，舍身为僧奴，至国灭饿死不闻悟，况下辈固惑之。

这迥异于此前任何一篇“亭记”文。全文一千三百多字，而九百六十多字记叙了唐代佛教发展、其对社会经济政治的危害及会昌年间削减佛寺、还俗僧侣的情况，然后写赵郡李烈播“取其寺材立亭胜地”，通过“予知百数十年后，登南亭者，念仁圣天子之神功，美子烈之旨迹，睹南亭千万状，吟不辞已，四时千万状，吟不能去”来表达自己对李烈播此举的肯定，这与杜牧一贯为求国富民强而反对佛教畸形发展之理念相契合。

皮日休、杜牧这种略过“亭”的审美功能直接进入议论的写法也启发了宋代以欧阳修等人代表的“亭记”文之写作。

可见，唐代的“亭记”文基本上是以“亭”为论述的中心，多写亭及亭所在地或周边的美景（柳宗元、白居易等人显得非常突出），借以表达游览观赏之情，而这抒发的感情又多是因为亭而起，无论是因为亭所在地风景之美而抒发愉悦之情，还是因为睹亭而思政通人和，或是登亭而“念仁圣天子之神功，美子烈之旨迹”。除此之外，“亭记”文还渗透着作者的主观情感或观点于其中，有些作者如韩愈、柳宗元还在文中抒发自己的身世之感，而白居易和皮日休等则抒发自己的或为官或隐逸的观点。而一个值得注意的现象就是，“亭”更多地和“吏治”联系在一起，除了上面谈及的文章以外，符载的《锺陵东湖亭记》[2]（卷六百八十九）、杨夔的《乌程县修东亭记》[2]（卷八百六十七）、沈颜的《化洽亭记》[2]（卷八百六十八）、徐铉的《重修徐孺亭记》《乔公亭记》[2]（卷八百八十二）《毗陵郡公南原亭馆记》[2]（卷八百八十三）均是如此，在写景之外，对他人的政绩表示了赞颂。良吏在施政之外，建亭游宴，是政成后人有余力去享受人生的表现，亭的修建在很大程度上是清明政治的象征。这是唐代“亭记”文的一大特色所在。也许这和唐人的奋发进取、欲于政治上成就一番功业有关系。而唐末的“亭记”文诸如杜牧、皮日休所作，忽略“亭”及其周边的风景而直接转向议论，这种由“记”转“论”的写法，给宋人以很大的启示，欧阳修就是其中的代表，在他的影响下，这种写法于文坛更加流行。

[1]褚斌杰.中国古代文体概论[M].北京：北京大学出版社，1990.

[2]（清）董诰，等.全唐文[M].北京：中华书局，1983.

[3]（后晋）刘昫，等.旧唐书[M].北京：中华书局，1975.

[4]张家骥.中国建筑论[M].太原：山西人民出版社，2003.

[5]（清）严可均.全上古三代秦汉三国六朝文[M].北京：中华书局，1958.

[6]李浩.唐代园林别业考录[M].上海：上海古籍出版社，2005.

[7]罗宗强.隋唐五代文学思想史[M].北京：中华书局，1999.

[8](清)姚鼐.古文辞类纂[M].上海：上海古籍出版社，2011.

[9]（明）徐师曾.文体明辨序说[M].北京：人民文学出版社，1962.

（责任编辑 孔占奎）

I207.6

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1008－7257（2015）02－0054－04

2014－11－13

刘城（1980-），男，广西钦州人，南京大学文学博士，广西教育学院文学院讲师，研究方向为中国古代散文史；马丽君（1981-），女，广西桂林人，硕士，广西建设职业技术学院讲师，研究方向为中国文学与文化。