历史叙事与文学叙事中的韩信——兼论汉水流域戏曲中的韩信戏<br/>

历史叙事与文学叙事中的韩信——兼论汉水流域戏曲中的韩信戏

2015-04-11王建科

陕西理工大学学报(社会科学版) 2015年4期

王建科

(陕西理工学院文学院，陕西汉中723000)

汉代在中国历史上是一个重要的历史时期，国力强盛，影响远播，因为汉朝四百年的基业，周边国家和民族的人们把生活在其境内的人称为“汉人”，而后更有男子称为“汉子”，说的语言称为“汉语”，写的字称为“汉字”等。汉初三杰的故事总是人们津津乐道的话题，汉朝开国将领的故事亦被史传文学和戏曲、小说广为传颂。三杰之一的韩信在群雄逐鹿、风云变幻的时代，由一个籍籍无名的布衣而为将为帅，为侯为王，最终却被吕后杀害于宫廷，掩卷而思，无数文人墨客唏嘘长叹，凄然泪下，这是一个英雄应有的结局和下场吗?于是，二千多年来，韩信的故事不断被文学艺术家重写，这其中的选择理由和叙事密码是什么?是艺术家江郎才尽，无意义的重复，还是不同时代人们借历史人物对于生存境遇的思考?笔者试图把韩信的故事放在互文理论的视角下，对历史叙事和文学叙事中的韩信作一探究，思考文学艺术对历史的反思，或者说“历史的艺术反思”，以期有利于察究“箭垛式”人物的形成规律。

一、历史叙事中的韩信

文学叙事中的韩信故事来源于历史，当然文学叙事与历史叙事有异有同。司马迁是位具有强烈悲剧意识的历史学家，也许由于自身的原因和生命遭际，对于英雄、对于悲剧性人物具有天然的敏感和喜爱，韩信的遭际引起了他的强烈兴趣，《史记·淮阴侯列传》记载了韩信的生平，成为日后有关韩信题材的文学作品的源头和起点。

司马迁《史记》是这样记述韩信的:“淮阴侯韩信者，淮阴人也。始为布衣时，贫无行，不得推择为吏，又不能治生商贾，常从人寄食饮，人多厌之者。”［1］2609接下来又记载了几个小故事写韩信的情况:一是漂母饭信。韩信曾在城下垂钓，有一位在淮水边漂洗棉絮的妇女看到韩信十分饥饿，一连几十天把自己的饭食分给韩信吃。韩信高兴之时，就对漂母说:“吾必有以重报母”，没想到漂母回答说:“大丈夫不能自食，吾哀王孙而进食，岂望报乎!”漂母的“饭信”，是出于一种人性的怜悯，并未想得到回报。罗大经评价说:“韩信于未遇时，识之者唯萧何及淮阴漂母耳。何之英杰固足以识信，漂母一市女媪，乃亦识之，异哉!……一翁一媪，皆异人也。”［2］5750一是“胯下之辱”。韩信曾遭遇淮阴的屠中少年，其人鄙视韩信并威胁之:“信能死，刺我;不能死，出我袴下。”韩信能忍人所不能忍，“俛出袴下，蒲伏”［1］2610。到了天下大乱，项梁的军队来到淮北时，韩信仗剑从军，成为项梁的部下，但默默无闻，不得重用。项梁兵败身死后，韩信成为项羽的一个侍从官“郎中”。他胸怀良策，多次为项羽出谋划策，都不被采用。于是，韩信又一次作出了重大的人生选择，“亡楚归汉”。但到了刘邦那里，也仍然没有得到赏识，仅仅做了一个管仓库粮草的小官——“连敖”。但这还出事了，一次他犯了军中法度，应当被斩首，和他同案的十三个人都已被杀，就要轮到韩信了。他不能就这么死去，他心中有他的理想，有他建功立业的梦想。韩信抬头仰视着监斩执行官滕公夏侯婴说:“上不欲就天下乎?何为斩壮士?”夏侯婴“奇其言，壮其貌”，觉得是个人才，就把他放了。经夏侯婴推荐，刘邦给他了一个“治粟都尉”的官职，也没发现他有什么特殊的才能。但韩信与萧何多次谈话，萧何很是赏识，“奇之”。其时，在从关中去南郑的遥远路途上，来自东方楚地的将士不愿到汉中，数十个将领都逃跑了。《史记》记载了韩信当时极富戏剧性的经历:

信度何等已数言上，上不我用，即亡。何闻信亡，不及以闻，自追之。人有言上曰:“丞相何亡。”上大怒，如失左右手。居一二日，何来谒上，上且怒且喜，骂何曰:“若亡，何也?”何曰:“臣不敢亡也，臣追亡者。”上曰:“若所追者谁何?”曰:“韩信也。”上复骂曰:“诸将亡者以十数，公无所追;追信，诈也。”何曰:“诸将易得耳。至如信者，国士无双。王必欲长王汉中，无所事信;必欲争天下，非信无所与计事者。顾王策安所决耳。”王曰:“吾亦欲东耳，安能郁郁久居此乎?”何曰:“王计必欲东，能用信，信即留;不能用，信终亡耳。”王曰:“吾为公以为将。”何曰:“虽为将，信必不留。”王曰:“以为大将。”何曰:“幸甚。”于是王欲召信拜之。何曰:“王素慢无礼，今拜大将如呼小儿耳，此乃信所以去也。王必欲拜之，择良日，斋戒，设坛场，具礼，乃可耳。”王许之。诸将皆喜，人人各自以为得大将。至拜大将，乃韩信也，一军皆惊。［1］2611

后世有人撰韩信墓对联云:“生死一知己，存亡两妇人”。萧何确实是韩信的“知己”。这里有几个方面的问题需要梳理:其一，到南郑道路艰险，将领和士兵多有逃亡。据《史记·高祖本纪》记载，汉元年(公元206年)正月项羽“立沛公为汉王，王巴、蜀、汉中，都南郑”［3］365。到了四月(秦历)，“汉王之国，项王使卒三万人从，楚与诸侯之慕从者数万人，从杜南入蚀中。去辄烧绝栈道，以备诸侯盗兵袭之，亦示项羽无东意。至南郑，诸将及士卒多道亡归，士卒皆歌思东归。”［3］367汉王面临一场大的麻烦，军心不稳。其二，人心思东归，重振士气研定方向甚为重要。跟随刘邦的将士大多为楚人(现今江苏徐州、安徽北部一带)，汉中在偏僻的秦岭以南地域，能不能东征出山，许多人毫无信心，于是逃亡。重振士气，出山东归才是人心所向，刘邦急需韩信这样的将领。第三，萧何慧眼识英才，发现了韩信的帅才。虽萧何多次向刘邦推荐，但刘邦还未发现他有什么过人的才能。第四，萧何多次推荐韩信，但没有效果。需要借助一个引人注目的事情，才能让汉王认识韩信、重用韩信。第五，韩亡萧追，这是不是两人演的一场双黄戏呢?我们看也很有可能。钟惺对此评论道:“观信论高祖一段，可见信舍高祖亦无可事之君矣，其亡也亦知萧何之必追，追而必荐，以亡激之耳。”［2］5755清代程馀庆的《史记集说》评论此段故事时亦说:“观信登坛所言，汉王而外，亦无可事之主矣。其亡也，将豫知何之追也，否则何使之亡而自追之，要为奇以耸动汉王耳。”［4］1100寻求新的可事之君，人海茫茫，项羽已封王天下，他也在当时名头最响的“西楚霸王”项羽那待过，未被重用，才“亡楚归汉”，现在又能到哪去?最好还是被刘邦赏识重用。

史籍未载韩信逃亡的具体线路，是向北走秦岭诸道路，还是向南走巴山之路，或是向东走水路再向北?留给后世一桩历史公案，有米仓道说、褒谷道说和金牛道说，此不赘述。

班固的《汉书》第三十四卷《韩彭英卢吴传第四》中，对韩信的描写基本与《史记》中《淮阴侯列传》一致，仅仅是个别字句上的差别。《汉书·高帝纪上》这样描写刘邦、韩信到汉中前后的事:

羽自立为西楚霸王……背约，更立沛公为汉王，王巴、蜀、汉中四十一县，都南郑。……汉王怨羽之背约，欲攻之，丞相萧何谏，乃止。

夏四月，诸侯罢戏下，各就国。羽使卒三万人从汉王，楚子、诸侯人之慕从者数万人，从杜南入蚀中。张良辞归韩，汉王送至褒中，因说汉王烧绝栈道，以备诸侯盗兵，亦视项羽无东意。汉王既至南郑，诸将及士卒皆歌讴思东归，多道亡还者。韩信为治粟都尉，亦亡去，萧何追还之，因荐于汉王，曰:“必欲争天下，非信无可与计事者。”于是汉王齐戒，设坛场，拜信为大将军，问以计策。信对曰:“项羽背约而王君王于南郑，是迁也。吏卒皆山东之人，日夜企而望归，及其锋而用之，可以有大功。天下已定，民皆自宁，不可复用。不如决策东向。”因陈羽可图、三秦易并之计。汉王大说，遂听信策。［5］13，14

司马光《资治通鉴》记韩信事基本与《史记》、《汉书》一致，卷九《汉纪一·高帝元年》载:“信数与萧何语，何奇之。汉王至南郑，诸将及士卒皆歌讴思东归，多道亡者。信度何等已数言王，王不我用，即亡去。何闻信亡，不及以闻，自追之。”［6］

人生就是不断地抉择。当胯下之辱时，韩信选择了忍让，不能让生命消失在小儿群氓之手;当楚汉之间时，韩信选择了亡楚，奔向了有“王天下”之志的刘邦;当月明星稀，面对不能发挥自己才能，实现自己抱负的汉王时，韩信又面临选择。我们可以想见，二千多年前，在一个春日的夜晚，一位来自楚地的青年，仰天长啸，拔剑四顾，不忍自己就做一个区区的运粮官，持剑拍马，逃离汉中;这一次，后来做了大汉丞相的萧何，在寒溪，拦住了他，刘邦筑坛拜将，成就了汉家四百年的基业;当楚汉对峙，韩信“为汉则汉胜，与楚则楚胜”，蒯通劝告韩信“叁分天下，鼎足而居”时，韩信自信功高，刘邦不会加害于己，毅然选择了辅佐汉王。最后，落得个被斩于长乐宫，一个悬挂大钟的地方。这，也是一种选择!

二、元明杂剧、传奇中的韩信

根据现有文献，韩信形象最早出现在戏曲中是在元代。据元人钟嗣成《录鬼簿》，元杂剧中与韩信有关的作品有:郑廷玉的《汉高祖哭韩信》(简称《哭韩信》)①钟嗣成《录鬼簿》，载《中国古典戏曲论著集成》第二集，北京:中国戏剧出版社1959年7月第1版，第107页。《〈录鬼簿〉校勘记》云:“说集本、孟称舜本，仅作简名《哭韩信》，天一阁本未载此目。”见《中国古典戏曲论著集成》第二集，北京:中国戏剧出版社1959年7月第1版，第162页。、武汉臣的《穷韩信登坛拜将》(简称《登坛拜将》)②钟嗣成《录鬼簿》，载《中国古典戏曲论著集成》第二集，北京:中国戏剧出版社1959年7月第1版，第110页。《〈录鬼簿〉校勘记》云:“天一阁本著录简名《登坛拜将》，正名《穷韩信登坛拜将》;说集本、孟称舜本，仅作简名《韩信登坛》。”见《中国古典戏曲论著集成》第二集，北京:中国戏剧出版社1959年7月第1版，第176页。、王仲文的《淮阴县韩信乞食》(简称《韩信乞食》③钟嗣成《录鬼簿》，载《中国古典戏曲论著集成》第二集，北京:中国戏剧出版社1959年7月第1版，第110页。《〈录鬼簿〉校勘记》云:“天一阁本著录简名《韩信乞食》，正名《遇漂母韩信乞食》;说集本、孟称舜本，仅作简名《韩信乞食》。”见《中国古典戏曲论著集成》第二集，北京:中国戏剧出版社1959年7月第1版，第177页。、李寿卿的《吕太后定计斩韩信》(简称《斩韩信》)④钟嗣成《录鬼簿》，载《中国古典戏曲论著集成》第二集，北京:中国戏剧出版社1959年7月第1版，第110页。《录鬼簿校勘记》云:“天一阁本著录简名《斩韩信》，正名《吕太后使计斩韩信》;说集本、孟称舜本，仅作简名《斩韩信》。”见《中国古典戏曲论著集成》第二集，北京:中国戏剧出版社1959年7月第1版，第178页。等。［7］107-110明人臧懋循《元曲选》前的《元曲论》中云:“元群英所撰杂剧共五百四十九本”，后列剧名与韩信相关者有:李寿卿的《斩韩信》、武汉臣的《韩信筑坛》、王仲文的《韩信乞食》、金志甫的《追韩信》、郑廷玉的《哭韩信》、无名氏的《赚蒯通》和《斩陈馀》［8］1-13。这些作品中只有金仁杰的《追韩信》和无名氏的《赚蒯通》有剧本流传，其余的作品都已散佚。元末明初人贾仲明(或无名氏)《录鬼簿续编》和近人傅惜华《元人杂剧全目》、庄一拂的《古典戏曲存目汇考》等著作统计亦可参见。

元杂剧《萧何月下追韩信》演叙了韩信亡楚入汉，不被重用，不告而别，后被丞相萧何追回;萧何劝刘邦设坛拜将，韩信暗度陈仓，领军成功的故事。《萧何月下追韩信》的作者金仁杰，字志甫，浙江杭州人，元代后期杂剧作家。钟嗣成在《录鬼簿》中说“仁杰字志甫，杭州人。余自幼时，闻公之名，未得与之见也。公小试钱谷，给由江浙，遂一见如平生欢，交往二十年如一日。”［7］119-120在他名下记有杂剧七种，其中之一为《萧何月夜追韩信》。此剧现仅存《元刊杂剧三十种》本，题目作“霸王垓下别虞姬，高皇亲挂元戎印”，正名为“漂母风雪叹王孙，萧何月夜追韩信”，篇目总题为“新刊关目全萧何追韩信”，此本曲目不全［9］624-640;全剧分为四折，第一折写天降大雪，韩信在淮阴闹市乞讨，受到妇女的奚落。他又遇到恶棍仗剑欺辱，蒙受胯下之辱。漂母怜其饥饿，以一饭相赠。第二折演叙韩信先投奔项羽，不被重用，改投汉王刘邦，亦不得志，决定弃汉东归。萧何月下追赶而来，反复劝说，将其追回。第三折萧何说服刘邦，刘邦筑坛拜韩信为大将，委以重任。韩信分析了楚汉双方当下的形势，肯定了汉军取胜的有利条件，提出了出山击败项羽的重大构想。第四折运用了侧面描写的方法，让项羽的同乡吕马童向刘邦报告战事，讲述了项羽乌江兵败、四面楚歌、霸王别姬、垓下自刎的战况，韩信因功高受到刘邦的封赏。

元杂剧中另有一些不以韩信为主角，却与韩信相关的剧目，如《张子房圯桥进履》、《汉高祖濯足气英布》等。《张子房圯桥进履》演叙张良圯桥进履，得到黄石公天书，归汉，自荐收捕平阳魏豹、西洛申阳事，但剧中写韩信配合张良，部署军队，击败项羽派来援助的鐘离昧、季布军。全剧以萧何奉刘邦命至帅府赐赏加官结束。《汉高皇濯足气英布》写随何、英布归汉事，韩信并未出场。但其间多次提及韩信为楚亡将，因萧何荐，即日登坛拜大将，杀英盖，提及楚将龙且、周兰为韩信所杀，信克齐，受封为三齐王等故事。《随何赚风魔蒯通》写举荐韩信为大将的萧何怕兵权在手的韩信有歹心，受株连，与樊哙设计诱杀韩信。韩信入朝前，谋士蒯通坚决劝阻，信自恃功大无罪，结果被杀长乐钟室。为斩草除根，蒯通也被捕送京师。通死前数韩信“十罪三愚”，为韩信申冤，最后刘邦诏令复韩信爵位，立墓祭祀。

《千金记》为明代沈采创作的传奇作品，继承了元杂剧《萧何月下追韩信》的精髓。《千金记》作者沈采，字练川，嘉定(今上海市嘉定县)人。生平事迹不详。著有《千金记》、《还带记》、《四节记》传奇三种，前两种有全本存世，后一种仅存散出。关于《千金记》的版本，现存明代万历年间金陵富春堂刻本，《古本戏曲丛刊初集》据之影印，题为《新刻出像音注花栏韩信千金记》，共四卷;明代万历年间仇英绘像本，题为《仇实父绘像千金记》，共二卷;明代万历年间金陵世德堂刻本，《新刊重定出相附释标注千金记》，共四卷;明末汲古阁原刻初印本，二卷;汲古阁刻《六十种曲》所收本。［10］19-20清代也有康熙、乾隆、咸丰、同治年间等版本。

全剧共有五十出［11］，演叙秦朝末年天下大乱，风云四起，群雄逐鹿，淮阴县世胄韩信在市中遇到两位仙人，得到宝剑、兵书，回家静心攻读。因为家中贫困，常常临河垂钓，饥肠辘辘;有漂母怜其饥饿，曾给予饭食，韩信发誓要以千金回报。淮阴恶少聚众侮辱韩信，让韩信从胯下爬出。这时楚地武信君招募军兵，韩信别母离妻参军。到了项梁、项羽起兵之时，韩信转投项军，在鸿门宴上刘邦与项羽明争暗斗，韩信私见张良，良劝其转归刘邦，张良且把韩信引见给丞相萧何，萧何见其文韬武略不同凡人。但韩信在汉王军中竟为仓官，当项梁军队烧掉汉军仓中粮草，上下人等俱被问罪，萧何请求免除韩信之罪，韩信一方面觉得汉王屈才，另一方面又为背负罪名愤怒不已，于是就不告而别，弃职出走。萧何走马追信，乘船回归。萧何拜见刘邦，奏请拜韩信为大将。刘邦答应之后，择吉日，筑高坛，登台拜信。韩信的家里盗贼入室，他的母亲妻子又听到韩信的噩耗，悲痛欲绝。韩信拜将之后，斩殷信，打樊哙，军威大震。并且韩信与张良、萧何歃血盟誓，结为兄弟，之后，韩信充分发挥其卓越的军事才能，以背水之阵破赵军，又破齐军。项羽被围困之时，派蒯通游说韩信，想三分天下，但韩信严词拒绝。最后大军合围垓下，四面楚歌，楚兵不堪思乡，军心大乱，逃归故乡。于是霸王别姬，虞氏自尽，韩信率兵攻打项羽，项羽在阴陵迷路，自刎于乌江河畔。汉王刘邦成就帝业，韩信受封为齐王，荣归故里，以千金报漂母。

剧本以汉高祖刘邦成就霸业故事为背景，以韩信事迹为主线，主要依据《史记》和《汉书》中相关文字①韩信事迹，主要依据《史记》卷92、《汉书》卷34本传;合入项羽事，本《史记》卷7、《汉书》卷31本传;汉高祖刘邦成大业事为背景，本《史记》卷8、《汉书》卷1本传;张良、萧何为线索，本《史记》卷55、《汉书》卷40张良本传，及《史记》卷53、《汉书》卷39萧何本传。，又增加了韩信母亲、妻子的故事，这是为了符合传奇的一般惯例，生、旦两线并举，增加剧作的趣味性。但祁彪佳在《远山堂曲品》中评价道:“《千金》纪楚、汉事甚豪畅，但所演皆英雄本色，闺阁处便觉寂寥。”［12］129吕天成在《曲品》中写道:“《千金》，韩信事，佳。写得豪畅。内插用北曲。但事业有余，闺阃处大寥落，且旦是增出。只入虞姬、漂母，亦何不可?”［13］226《千金记》对元杂剧《追韩信》多有承继。日本学者青木正儿先生认为，《千金记》第二十二出《北追》几乎完全袭用了杂剧第二折，只是文字与曲牌略有修改。第二十六出《登拜》曲词中的［粉蝶儿］、［十二月］两阙，也是借用元曲。［14］92-93徐复祚《曲论》云:“《韩信登坛记》，即《千金记》，本元末金志甫《追韩信》来，今《追》、《点将》全用之。”［15］236

小说中亦有韩信的故事。《全相平话前汉书续集》，上中下三卷。书别题《吕后斩韩信》，此曰《续集》，当必有《正集》。孙楷第云:“书名《前汉书续集》，而实以斩韩信事为主。”①《日本东京所见小说书目》卷一，参见胡士莹《话本小说概论》下册，中华书局1980年版，第724页。明万历年间，甄伟《西汉演义》小说是演义叙述韩信、项羽故事的历史演义小说，现存万历壬子(1612年)金陵周氏大业堂刻本。因涉猎问题较多，有专文另论。

三、汉水流域戏曲及其它地方戏中的韩信故事

中国的戏曲史可以说是一部地方戏曲的发展和流变史。它是在具体的时间和特定的空间内形成的，又是在特定的空间内发展的。元杂剧黄金时期的传播范围在大都、真定、东平、汴梁等地，元代后期才流播到杭州、扬州、建康等地。在一定意义上，元杂剧、明清传奇以及昆山腔、弋阳腔、青阳腔等均是地方戏，只不过后来传播的地域辽阔，人们不把它们当作地方戏看待了，但它们仍具有浓郁的地域性。

清代是地方戏广泛传播的历史时期，清代以来的地方戏留下了大量的剧目剧本，它的数字肯定超过清代传奇和杂剧。按《中国丛书综录》统计，清人传奇剧作传本229种，杂剧剧作传本186种［16］。清代杂剧据傅惜华《清代杂剧全目》统计，约有1300种;傅惜华的《清代传奇全目》1964年完稿交出版社，未及出版而书稿遗失，所幸其目录与例言的手稿保存下来，清代传奇的所收剧目为1603种［17］255。而清代以来的地方戏的剧目绝对要远超清代传奇和杂剧的剧目。仅秦腔的剧目估计有万本左右，20世纪50～60年代，仅在陕西境内抄存就超过3000［18］76;京剧的剧目旧说有“三千八百出”，《京剧剧目初探》收录剧目1220个［19］。

(一)汉水流域戏曲中的韩信戏

地方戏中对秦汉之际的故事表现出浓厚的兴趣，有关韩信的地方戏剧目众多。京剧中有《萧何月下追韩信》、《韩信》、《黄金印》、《陵母伏剑》、《斩韩信》(《未央宫》)、《蒯彻装疯》(《油鼎封侯》、《烹蒯彻》)等有关韩信的剧目。在汉水流域和邻近地区的众多剧种中，韩信成为秦汉之际的重点描写的人物之一，汉水流域湖北地方戏曲涉及韩信的剧作有17种，主要演出剧种为汉剧、湖北高腔、湖北越调。汉水流域陕西地方戏曲汉调桄桄、汉调二黄中的韩信戏有《斩韩信》(汉调桄桄传统剧目)、《油鼎封侯》(汉调桄桄传统剧目，又名《烹蒯彻》)、《韩信拜将》(汉调桄桄新剧目)。

《张良访信》②《张良访信》，载湖北省戏剧工作室编印《湖北地方戏曲丛刊》第43集，1981年12月编印，第305-311页。，汉剧，武汉汉剧院藏本，出戏，不分场，以唱西皮为主，该剧现收录于《湖北地方戏曲丛刊》编印本第43集。剧作演叙韩信胸怀韬略，先投奔项羽，不被重视，曲居下位，心中怨愤，“无奈项羽目不识贤，屡以忠言直谏，因他弃之不纳，使吾谋略不展”。张良知其才能，拜访赠剑，劝韩信帮助刘邦，韩信弃楚投汉。这出戏中人物仅韩信和张良。张良是以具有仙风道骨的谋士形象出现的，道冠束发，身背宝剑，从汉中下山访贤，他对韩信说:“贫道奉师之命，下得山来，出卖宝剑，行至咸阳，闻足下有经天纬地之才，一来拜访，二来卖剑。”③《张良访信》，载湖北省戏剧工作室编印《湖北地方戏曲丛刊》第43集，1981年12月编印，第307页。自谓“吾师炼有宝剑三口:一名天子，二名宰相，三名元戎。”天子剑已归刘邦，宰相剑已归肖何(萧何)，而以元戎剑出示韩信:

韩信:(唱)

一见宝剑喜洋洋，龙飞凤舞似雪霜。

剑光闪闪鲜明亮，不愧仙家深山藏。

好剑，好剑!

张良:将军如爱此剑，贫道以此相赠，又待何妨!

韩信:好说。想此剑如有其主，俺韩信有何德能，敢受此剑?

张良:将军何须太谦，想贫道遍走天涯，阅历多人，无出其右。(唱)……④《张良访信》，载湖北省戏剧工作室编印《湖北地方戏曲丛刊》第43集，1981年12月编印，第309-310页。

后来，张良写了一封举荐书，韩信投奔汉王刘邦。剧中韩信说他“要走小路度陈仓”。张良访信的故事不见于《史记》、《汉书》等历史典籍。剧中写他先在汉中，然后才到项羽营中寻访韩信，与史书亦不相符。明代甄伟(钟山居士)《西汉通俗演义》第三十一回《说韩信张良卖剑》，写的是张良访信的故事。《西汉通俗演义》今存最早刊本为万历四十年(1613年)金陵周氏大业堂刊本，署“钟山居士建业甄伟演义”［20］407-408。

《追信》，湖北高腔，武汉市楚剧团录本，出戏，不分场，该剧收录于《湖北地方戏曲丛刊》编印本第57集。人物有韩信(生)、萧何(末)和兵卒。剧作演叙韩信弃楚归汉以后，做了连敖典官，但因楚军烧了仓库，一同十三人要被除斩，滕公夏侯婴救了他，免于死刑。韩信觉得不能施展才能，决定逃回故国，“见俺妻子一面”。剧中韩信“投楚楚不遇，归汉汉无功”，哀怨满腹。他有对刘邦的不识人才的埋怨:“俺只望龙游大海驾天关，谁承望单骑勒马连云栈。汉天子觑英雄如等闲，勘恨无端”，“尘埋了战策兵书，消磨了仗剑瑶环”;抒发了他功名未就，英雄无用武之地的感慨:“干功名千难万难，求荣幸两番三番。想前日离了项羽，今日里又别了炎汉。不觉的皓首苍颜，对着这月朗，回头只是把剑弹，百忙里捂不住英雄和那泪眼。”①《追信》，载湖北省戏剧工作室编印《湖北地方戏曲丛刊》第57集，1983年6月编印，第332-333页。既然刘邦不用“英雄汉”，韩信只好月夜逃亡。当萧何要他回汉，他提出要“趁此月明之下”，说一个明白，要他回去，“须要保奏俺挂印登台”，做军中大将。最后，他们驾舟回汉。剧中借韩信之口，让他在月明之夜，面对溪流、青山，发出对入世求功名，出世垂钓竿的感叹。高腔唱词为曲牌体，剧中用了［新水令］［出队子］［醉东风］［雁儿落］［得胜令］等曲子。剧作安排故事发生在月明之夜，溪水之旁，意境美好。剧作者对故事发生的历史地理背景了解不够，由韩信说白“趁此月朗星稀，正好逃出函关去也”看出，作者认为韩信要过函谷关，逃出的是关中、河南之地，有误。

《韩信算卦》，为湖北越调，出戏，主要人物有韩信(外)、李长庚(末)、童儿，现存张富道述录本，收录于《湖北地方戏曲丛刊》编印本第30集，剧作故事不见于历史文献和前代剧作，为剧作者从道家的角度对韩信功业、结局的阐释。剧作演叙韩信已功成名就，要回朝之时，在山口卦棚遇到卖卜之人李长庚，韩信查问自己寿命，李以其埋母、杀樵、逼霸等恶事说韩信短寿，指点韩信放弃功名富贵，韩信不信不悟，导致有未央宫之祸。剧中李长庚为太白金星，韩信为奎木狼所蜕化而来，玉皇大帝在生死薄上折减了他的寿数。太白金星李长庚尊玉帝旨意，扮作算卦之人，指点韩信，让他醒悟悔改;李告诉韩信“你寿活七十二，你三十二岁染黄泉”;韩信大怒，问为何“你算我寿活七十二，为什么三十二岁染黄泉?快忙掐，快忙算，一字有误焚茅庵。”李长庚答道“军家不要怒冲冠，细听山人查流年。你不该九里山前活埋母，(转慢板)短你阳寿一八年。二不该起茅把井污，短你阳寿二八年。(转垛板)三不该问路樵夫斩，短你阳寿三八年。四不该身受高皇拜，短你阳寿四八年。五不该乌江岸上逼霸死，短你阳寿五八年。五八短你四十岁，三十二岁染黄泉。劝军家快回朝廊去，未央宫里染黄泉。”②《韩信算卦》，载湖北省戏剧工作室编印《湖北地方戏曲丛刊》第30集，1983年6月编印，第229-230页。剧作借韩信实际上在劝告世人要多做善事，“劝世人不要寻短见，人寻短见短寿延”。《韩信算卦》表达了人们对于历史人物的这样一种思考，大功之人亦有大恶;对于一些人来说，是善事;对另一些人来说，是恶事;对历史、对功业来说，做某件事是正确的事，但对另一些人来说，是取人性命的恶事;韩信也许就是这么一个有大功，亦有大恶之人。从这样的角度，对韩信评价的作品较为罕见。剧作亦借剧中人物表达了剧作者和民间的宗教思想，“一僧一道一儒家，洗手净脸念佛法。青莲白藕绿荷叶，三教原来是一家”。

《烹蒯彻》，汉剧，现存黄新保校订，武汉汉剧院藏本，收录于《湖北地方戏曲丛刊》编印本第43集。剧作分六场，人物较多，主要有蒯彻(六外)、韩信(三生)、刘邦(三生)、萧何(一末))、陈平(三生)、樊哙(十杂)、陆贾(六外)、贾斯文(五丑)、白眼窝(五丑)、陈仓、四青袍、四龙套、内侍等角色。剧演蒯彻曾劝韩信背汉自立，韩信被杀后，蒯彻想萧何等人不会放过自己，乃装疯避祸;陆贾到淮阴识破蒯彻装疯，逮捕蒯彻押解讯问。在宫殿之上，刘邦要烹杀蒯彻;面对刘邦、萧何、陈平、樊哙、陆贾等人讯问，蒯彻斥责刘邦不讲韩信十大功劳，萧何等人残害忠良，蒯彻痛斥汉廷再次重复了“飞鸟尽，良弓藏，狡兔死，走狗烹，敌国破，功臣亡”的历史规律③《烹蒯彻》，载湖北省戏剧工作室编印《湖北地方戏曲丛刊》第43集，1981年12月编印，第47页。;所谓韩信谋反，乃是韩信仆人谢公著私通婢女被赶出府门，诬告陷害。蒯彻正话反说，力陈韩信十大罪名，实为十大汗马功劳:兴兵伐楚，明修栈道，暗度陈仓，一大罪也;取雍地，擒平章，击章邯，夺三秦，收复关中，二大罪也;水淹废丘，收服司马欣，斩夏说，逼章邯自刎马前，三大罪也;战田广，杀陈馀，诛赵王，四大罪也;荥阳大战项羽，围困霸王，折杀楚兵三十多万，五大罪也;涉西河，掳魏王，楚将周兰、龙且坠马而死，六大罪也;大战平阳，安抚魏地，夜起囊沙，水淹七军，击走田横，七大罪也;广武山破项羽雄兵百万，战将千员，八大罪也;九里山十面埋伏，楚兵断粮，虞姬自刎，九大罪也;阴陵道上，勒逼霸王乌江自刎，十大罪也。刘邦被蒯彻的一番话感动，萧何又提示说韩信仗着功劳造反，蒯彻说那是韩信三愚一痴:手下有精兵四十万不反，是一愚;麾下有雄兵百万不反，是二愚;一人执掌天下兵权不反，是三愚;云梦接驾，被万岁拿回朝中，削权贬职，还忠信扶主，被吕后斩首宫中，是一痴。①《烹蒯彻》，载湖北省戏剧工作室编印《湖北地方戏曲丛刊》第43集，1981年12月编印，第49-51页。最后，将谢公著斩首，满朝文武素冠素服，圣庙祭奠韩信，韩信魂显灵，韩信被封为英烈侯。

韩信魂在剧中反复出现，第一次是在第四场，韩信魂和土地神一同出现，韩信魂抒发自己的冤屈和感慨:“生在淮阴死在宫，为国忘家恨无穷。贼妃屈斩忠良将，汗马功劳一场空。”②《烹蒯彻》，载湖北省戏剧工作室编印《湖北地方戏曲丛刊》第43集，1981年12月编印，第42页。他的阴魂听说萧何进谗言将蒯彻问罪，要暗中在金殿逼君臣一死;第二次出现在第五场，当蒯彻几次要自扑油锅就死时，韩信魂、土地神暗中阻拦;第三次出现在第六场，刘邦、萧何君臣在灵圣庙和衣而卧，祭奠韩信;韩信魂灵显现，哭述冤屈，痛斥萧何、陈平等人。剧中的贾斯文和白眼窝为丑角，具有喜剧品味。元杂剧中有无名氏创作的《随何赚风魔蒯通》，四折，前三折是用顺序手法演叙韩信被陷害事，第四折与本剧内容相近，塑造了一个通彻现实、洞察官场、擅长辩说、视死如归的谋士、雄辩家形象。韩信在剧中是一个忠于朝廷、笃信忠义的大帅形象。汉调桄桄、川剧、滇剧有《油鼎封侯》，秦腔、河北梆子有《蒯彻扑油锅》，京剧有《蒯彻装疯》。齐人蒯彻(蒯通)游说韩信自立为王，三分天下事，在《淮阴侯列传》有记载。

(二)南剧中的韩信故事

南剧，亦称“施南府调”。唱腔包括南路(二黄)、北路(西皮)、上路(弹戏、川梆子)，兼唱昆曲、高腔。虽然南剧主要不是传播于汉水流域，但南剧剧目主要来自梆子、二黄剧目，可以补充在汉水流域剧目中有其名目，而无剧本流传的剧目之不足。南戏传统剧目近千个，今有藏本的近八百个，多数是历史故事剧和传奇剧。南戏连台戏较多，《楚汉相争》六十七本，常演的有《鸿门宴》、《荥阳城》、《未央宫》、《油鼎封侯》、《月下追信》等。现存剧作中涉及韩信的故事有十三种之多，构成韩信故事系列剧，如《背剑访信》、《彭城逼驾》、《过路斩樵》、《月下追信》、《修栈道》、《度陈仓》、《破三秦》、《回咸阳》、《智赚韩信》、《车轮战》、《范增遭贬》、《请封三齐》、《广武山》、《九里山》、《张良吹箫》、《张良归隐》等。

《背剑访信》，南剧，九场，聂介轩述录，现存本收录于《湖北地方戏曲丛刊》编印本第77集。人物有张良(生)、韩信(二红)、项伯(二末)、项勃(末)、项羽(净)、韩生(末)、陈平(生)、从人等。汉剧有《张良访信》但剧情较为简单，南剧《背剑访信》人物众多，描写细腻。第一场演叙张良告别刘邦，到咸阳去干三件大事。第二场，项伯将军账下将领项勃在三岔口设兵，奉命迎接张良。第三场，张良与项伯相见，张良听说韩王姬成被杀，十分悲伤。第四场，张良在项伯书架上发现一道定国三策，问项伯知是韩信所奏，未得重用，只是执戟郎;项伯力邀张良去韩归楚，一同辅助项羽，但张良以欲归隐山林推脱。第五场，张良假扮疯狂，散布童谣，教孩童念“富贵不还乡，如衣锦夜行”。第六场，项羽听信童谣，认为上天说自己因富贵而忘记家乡，命迁都家乡彭城，儒士韩生劝谏被斩首。第七场，韩信在街市中监斩韩生，韩信认为“楚王为人性残暴，人民性命当草茅”。第八场，张良藏在人丛之中，看到韩信，“此人胸中韬略广，怀抱大才乃栋梁。张子房背剑把信访，穿街过巷查端详”③《背剑访信》，载湖北省戏剧工作室编印《湖北地方戏曲丛刊》第77集，1981年12月编印，第293页。。第九场，霸王要迁都彭城，韩信欲归淮阴，又不想辜负所学兵法，胸中韬略;张良以淮阴故人身份求见，见后言明己为张良，特来卖剑:一是帝王剑，一是丞相剑，一是元戎剑，张良说帝王剑已赠沛公，丞相剑已赠萧何，见韩信“有元戎之才，可以安邦定国，平靖狼烟，一文不取，愿以宝剑相赠”;张良认为“楚王目不识贤，大材小用”，而“刘邦豁达大度，从谏如流，将军弃楚归汉，急相投之，必得重用”。张良要韩信走汉中小道，由陈仓口下鸡头关去汉中，并有角书一纸，作为举荐之物。

《彭城逼驾》，南剧，共十四场，聂介轩述录，现存本收录于《湖北地方戏曲丛刊》编印本第77集。剧作主要写项羽听信童谣，决意迁都彭城。项羽派人逼怀王迁出彭城，怀王在去郴州路上投水而死。韩信出现在第五场、第六场，韩信与张良告别，韩信到陈平处讨取过关公文，陈平托韩信转达自己不日归汉心思;第十四场，项羽、范增等人得知韩信潜逃，命人追赶捉拿①《彭城逼驾》，载湖北省戏剧工作室编印《湖北地方戏曲丛刊》第77集，1981年12月编印，第296-314页。。

《过路斩樵》，南剧，共六场，聂介轩述录，现存本收录于《湖北地方戏曲丛刊》编印本第77集。剧作主要演叙韩信弃楚归汉，由咸阳到褒中，因栈道已烧毁，张良指点韩信到汉中道路，韩信路遇樵夫，问路之后怕行踪被泄露，斩杀樵夫。

韩信的一生是短暂而又辉煌的一生，生平遭际具有传奇性。历史上一些人物对历史发展具有重要的影响，但如果缺乏文学艺术的传播，后世对他们缺乏再度了解。而一些人物获得文学艺术家的不断青睐，他们开始进入历史叙事，然后进入文学叙事，故事被不断重写，形象被不断重塑。韩信就是这一类人物，奠基汉室天下的盖世功业、传奇多变的人物命运、兔死狗烹的悲剧结局引发了不同时代人们的跨时空关注。

［1］司马迁.史记:第8册［M］.北京:中华书局，1959.

［2］司马迁.史记:第7册［M］.韩兆琦，译注.北京:中华书局，2011.

［3］司马迁.史记:第2册［M］.北京:中华书局，1959.

［4］程馀庆.《史记》集说:第四册［M］.高益荣，赵光勇，张新科，校点.西安:陕西出版集团，三秦出版社，2011.

［5］王继如.汉书今注:第1册［M］.南京:凤凰出版社，2013.

［6］司马光.资治通鉴［M］.北京:中华书局，1956.

［7］钟嗣成.录鬼簿［M］//中国古典戏曲论著集成:第二集.北京:中国戏剧出版社，1959.

［8］臧晋叔.元曲选:第1册［M］.北京:中华书局，1958.

［9］王季思.全元戏曲:第4卷［M］.北京:人民文学出版社，1999.

［10］郭英德.明清传奇综录:上册［M］.石家庄:河北教育出版社，1997.

［11］毛晋.六十种曲:第2册［M］.北京:中华书局，1958.

［12］祁彪佳.远山堂曲品［M］//中国古典戏曲论著集成:第六集.北京:中国戏剧出版社，1959.