《哀江南赋》接受与朝鲜朝后期辞赋创作

2015-04-11权赫子

四川师范大学学报（社会科学版） 2015年1期

关键词：庾信丛刊文集

权赫子

（吉林师范大学文学院，吉林四平136000）

《哀江南赋》接受与朝鲜朝后期辞赋创作

权赫子

（吉林师范大学文学院，吉林四平136000）

《哀江南赋》在新罗时期已为东国人接受，至朝鲜中后期尤受重视，被文人当作学习典范而记诵，收录于多种赋选中，还出现了多篇拟作。“哀江南”、“庾信”、“子山赋”等成为东人文学作品中常用意象，在国家危难等特定历史时期，上升至政治文化层面，实现了深层接受。《哀江南赋》的深广接受，促使朝鲜朝赋坛出现了多篇哀亡赋作，使朝鲜朝辞赋于外延、内涵方面均有拓展。

《哀江南赋》；经典接受；朝鲜朝后期；哀亡赋

朝鲜朝后期文人李宜显（1669—1745）指出：“江贽《通鉴》、曾先之《十九史略》、陈栎《古文真宝》，中原则绝稀，而我东几乎家诵户读。又如赵孟頫固工书，而元时文士，无不工书，与孟頫比者，并世亦多有之，故中原则别无。特以赵书为称者，而我东以高丽忠宣王入元，与赵相亲，多受笔迹，大播东国之故，无人不习其书，至与王羲之并称曰‘王赵’。中原则不如此矣。庾信文章气格不高，《哀江南赋》比之六朝诸赋载《昭明文选》者大不及。而我东极尚之，人无不惯诵。凡此皆由偏邦见闻狭陋而然也。”［1］456纵观海东文坛，《通鉴》、《史略》、《古文真宝》作为启蒙书及科举参考书被奉为至宝，而赵孟頫书法与王羲之并称也是不争的事实，然而在中国本土的声誉及影响力则远不如东国，这已是学界公认的事实，无需赘言。《哀江南赋》享誉骈赋之最、“赋史”之称，但在李宜显奉使入清的肃宗四十六年（1720）十一月和英祖八年（1732），亦即康雍时期赋风转向纯正，此类表现故国之思、亡国之恨的作品已很少提及，而在东国《哀江南赋》以单篇而与一部选集或一位名人相提并论，“极尚”之事当非虚言。

一三国、高丽时期《哀江南赋》接受考略

早在三国时期，东国人已接受庾信其人。据《三国史记》记载，新罗著名文臣金庾信（595—673）取名即学习庾信而作：“及欲定名，谓夫人曰：吾以庚辰夜吉梦得此儿，宜以为名，然礼不以日月为名，今庚与庾字相似，辰与信声相近，况古之贤人有名庾信，盖以命之，遂名庾信焉。”［2］393此与金富轼仰慕苏轼而沿用其名，情形相同。

同为新罗人，崔致远（857—？）已化用《哀江南赋》句子，其《谢赐宣慰兼加侍中实封表》云：

臣某言：六月十六日供奉官刘叔齐至，奉宣圣旨慰谕臣及将校并赐臣敕书手诏各一封官告一通，就加臣侍中，仍加食实封一百户，余如故者。自天降命，无地安身，启凤诏而魂惊，对貂冠而股栗。臣某诚感诚惧，顿首顿首。臣早因薄效，每忝殊荣，勤王而素乏实勤，受爵而但多虚受，负山寡力，临谷戒心。况自戎马生郊，阵蛇出穴，妖氛蔽阙，法驾省方。臣久镇雄藩，尝提重柄，一无成绩，两拜宠章。前者以上将军为大司马，今则兼纳言之任，加实食之荣。累年亏横草之功，终日抱伐檀之耻。……［3］15

此处“阵蛇出穴，戎马生郊”，用来形容战乱未息时的景象，并表达自己受赏有愧之意。庾信原赋句乃“昆阳之战象走林，常山之阵蛇奔穴”［4］125，引用《汉书·光武纪》、《晋书》、《博物志》中对作战阵势的描写，如“王寻、王邑围昆阳，驱虎、豹、犀、象之属以助威”［4］126，“亮造八阵图于鱼腹平沙之下，垒石为八行，行相去二丈。桓温见之，曰：此常山阵蛇势也”［4］126，形容侯景造具摆阵攻城之场景。此二句还出现在同集《上睹昊天观》、《上元斋词》、《为故照义仆射斋词》等三篇文中，可知崔致远对之熟悉喜好程度。崔致远自868年至884年在唐留学、为官，很有可能受到唐代文坛对庾信及其《哀江南赋》的接受影响。

唐人吸取六朝文学之精华，庾信《哀江南赋》作为集大成之作，备受推崇。初唐张悦赞庾信“笔涌江山气，文骄云雨神”［5］《过庾信宅》，5947；盛唐杜甫“庾信文章老更成，暮年诗赋动江关”［5］《戏为六绝句》，2454；中唐蒋乂（747—821）于天宝末年“七岁时，诵庾信《哀江南赋》数遍”［6］4026；吕温则指出“凄凉庾信赋，千古共伤情”［5］《题梁宣帝陵》，4177。这些积极的接受表征是以文集的编撰、流传之盛为背景的。《庾信集》最早由北周滕王宇文逌编成于大象元年（579），收录庾信魏、周时期作品，后代《隋书》、《旧唐书》、《新唐书》均有著录。《哀江南赋》于隋代已单篇流传并出现魏彦渊（580—645）注，唐代开元天宝年间更有张庭芳、崔令钦、王道珪三家注［7］96-101。在这种文风浸染之下，崔致远为首的两千余新罗留唐文士，对于庾信及其《哀江南赋》极为熟悉，为其东传亦应起到推助作用。

高丽仁宗时期，金富轼（1071—1151）撰写《三国史记》时多处引用《哀江南赋》字句，如卷五十描写甄萱起兵于新罗衰季：“甄萱自有盗国心，恐太祖先之，是故引兵入王都作恶。故十二月日，寄书太祖曰：昨者国相金雄廉等，将召足下入京，有同鼈应鼋声，是欲鷃披隼翼，必使生灵涂炭，宗社丘墟……。”［2］456其中，“鷃披隼翼”、“生灵涂炭”之句与《哀江南赋》状梁军败亡之惨相同。

三国、高丽时期，《庾信集》或单篇的《哀江南赋》是否东传，目前所见文献中无明确记录，然而高丽文人据引为用的李、杜、韩、柳、苏子等唐宋文人集中就有庾信及其《哀江南赋》的相关议论①。另外，《高丽史·世家》卷十“宣宗七年十二月”记载：“宋赐《文苑英华集》”，《文苑英华》是全文收录《哀江南赋》的文学类书，在高丽中期已传入，为后者在朝鲜半岛的传播与接受提供了文本依据。

二朝鲜朝《哀江南赋》接受盛况

或因文献保存完备之故，朝鲜朝文人对于《哀江南赋》的接受过程清晰可循。常用典故和字句如“天道周星”、“窜身荒谷”、“都亭泪”、“胡书碣”、“宋玉遗宅”等镶嵌于文人诗文以外，“兰成射策之年”已成为早慧的代名词，而《哀江南赋》与庾信生平遭遇结合的“子山愁”、“庾信哀”上升至常见意象或典型主题，为东国文人用以寄托心境，可谓实现了真正意义上的经典接受。这种接受贯穿整个朝鲜朝，于中、后期尤为突显。

文献记载，朝鲜朝初期《南北史》已传入朝鲜半岛②，中宗时重购《文苑英华》并自行刊印③，仁祖朝文人已阅览《艺文类聚》④，肃宗朝又得见《汉魏六朝百三家集》⑤。随着文本的广泛流传、对文学典范的关注及四六文学习的需求，《哀江南赋》于朝鲜朝中后期的影响日愈提高，体现出诸多接受表征，大致可分七类。

1.妇孺记诵

尹光绍（1708—1786）“五岁能诵《哀江南赋》，知见早诣”［8］178，李縡（1680—1746）赞许伯舅母“聪明绝人，幼时听人读《哀江南赋》，数日便成诵”［9］557。二人均是1700年前后之人，又为妇孺，足见其时流传之广。

2.编入选本

《哀江南赋》是《昭明文选》之后出现的作品，朝鲜中后期文人将其补录《文选》中，使之与《文选》一并盛行，以手抄本《选赋》、活字本《选赋抄评注解删补》为证。后者序文交代删补篇目及标准曰：“《北山》以下五篇，则散录于文类中而有赋体，故取之。庾信、王勃之作，虽不载《选》中，而亦鸣世之文，故掇而附于末。”⑥《哀江南赋》、《益州夫子庙碑序》即属“《北山》以下五篇”，选录原因之一是鸣世经典，二是有赋体之实，透露了《哀江南赋》在东国广为接受是经典效应之影响，还体现了东国人广义的赋体观。

赋选之外，东国人编骈文选集如《俪文程选》、《俪文集成》、《象艺荟粹》、《俪文抄》、《俪文选》等均选录《哀江南赋》。李植《俪文程选》为举子应试用书，《哀江南赋》本不符编选目的，为使应举者接触名篇而载录：“今程文所取，专主馆阁场屋体制所宜，而于六朝体，亦不忍尽弃，取其尤为脍炙者若干篇，又以庾、王二大篇，附于卷末，俾学者各极其趣焉。”［10］凡例此亦反映《哀江南赋》在东国文人心目中的骈文经典地位。

3.笺注赋文

将《哀江南赋》补录《文选》中，就有必要重新作注以便统一选本之体例。《选赋抄评注解删补》参考明人张凤翼《文选纂注》，因此其刊印年代大约在1600—1730年。此外，有些文人为了显示自身博学即炫学而作注，如“车五山天辂，自负该洽，注《哀江南》”［11］37，后来成文浚“订其讹误”亦即对车天辂注文有所修订并得以刊行⑦。车天辂（1556—1615）和成文竣（1559—1626）的生存年代是17世纪前期，成之外甥为其写墓志铭时注本已“刊于世”，说明成注单行本最晚在1660年已出版。鉴于倪璠、吴兆宜注本初刊于1687年，“中朝使以文锦七段买之”［12］548，也是情理中之事了。

此后，李晬光（1563—1628）也指出车注之不足：“《哀江南赋》曰：‘侍龙韬于武帐，听雅曲于文弦’，车天辂注：‘乐有文武弦，言己并进于文武间也。’余谓注说未尽……”［13］卷八《选赋抄评注解删补》“文弦”句下注“琴有文武弦，言己并进于文武间也”，与李晬光所引车注有“乐”、“琴”二字之出入，很可能是成文浚修订本。“南谷家藏本”手抄《选赋》中，将李晬光这段按语，作为“附注”加在原注之后：“《广雅》云：‘神农五弦，文王武王各增一弦’，是为文武弦，盖用此而言侍从亲密之意也。”［14］这些注释实际为选本引用，对于《哀江南赋》的接受发生过作用。又，通过钩稽残存注文，发现朝鲜本注文以释义为主的特点。

李晬光还指出：“《哀江南赋》曰：‘冤霜夜零，愤泉秋沸。’此盖用李广利拔佩刀刺山飞泉涌出事也。”［13］《选赋》此二句释文亦为：“李广利为匈奴所围，不得水，拔剑击山，飞泉涌出，故曰愤泉。言奔窜之际所遭之变。”［14］异于《庾子山集注》、《庾开府集笺注》据《后汉书》耿恭事迹作注，可见东国文人作注更重远典。

4.引证释义

朝鲜朝文人说明一种习俗或一则典故以《哀江南赋》引证或印证，指出文字出典源自或解释意思。丁若镛（1762—1836）解释《丧礼·檀弓上》“高子皋之执亲之丧”，引用了《郑笺》、《箴》、《周易》、《说苑》等的释义，最后以“庾信《哀江南赋》亦引用此事”作补证［15］360。又，李商隐诗句“自是当时天帝醉，不关秦地有山河”的用典，李晬光说明典故内容后，以《哀江南赋》印证：“庾信《哀江南赋》云‘以鹑首而赐秦，天何为而此醉’，诗意乃用此也。”［13］引证释义现象说明引用者熟知《哀江南赋》的字句及内容，可信手拈来，从而显示其博洽，更能证明《哀江南赋》的经典地位。

5.出现拟作

同题拟作是对原作的认同及接受表现之一，金堉（1580—1658）于甲申年（1644）作《哀江南赋》，拟庾信赋而哀天朝之亡。序文交代创作动机为：“大明太祖都南京，我国越海朝聘，谓天朝为江南。太宗迁于北京，而仍以江南称，盖狃于旧也。今而哀之，作此赋。”赋文饱含着感情历述有明各代兴衰历史及其原因，哀痛明亡的强烈主观情绪与历史议论结合，既有寄托，又体现了较强的“赋史”意识，颇似庾信原赋之深厚内蕴。赋作末尾希冀南明王朝以前车为鉴，汲取历史教训，重铸江山，哀伤与踌躇同现：

道既否而回泰，物无往而不复。念祖宗之积德，岂十世而斩泽。望东南之佳气，想龙凤之天属。森旧物之犹在，岂重恢之无略。地佳丽于江南，势龙蟠而虎伏。初定鼎而宅兹，等周家之卜洛。苟得贤而养民，鉴前车之既覆。按旧都而改辙，复何难于禹绩。山东西之将相，燕赵鲁之才淑。多慷慨而悲歌，亦习礼而知学。讵甘心而屈膝，再尊主乎奇渥。日夜望于官军，思一洒乎耻辱。抑天定之如何，仰苍苍而漠漠。览余涕而抒哀，窃敷衽而精祝。［16］6

使用今典、偶对工整等修辞特点，也显示了庾信原赋之影响。

李景奭（1595—1671）《次崔子琴〈哀江南〉》：“岁岁伤心对历书，忽闻南耗更频歔。傍人怪杀长虹射，愤气时时谩自噓。朱炎余烬尽南荒，不复中兴似大唐。莫道存亡元有数，促亡皆是后王戕。”［17］565心系南明王室之存亡，满怀兴复期望，却最终落空，哀惋之情溢于文字，论亡国之因一针见血。崔姓友人先有《哀江南》诗，李景奭次其韵而作诗，可知此类作品还有未见文献者。

6.产生共鸣

朝鲜朝前期文人经常提及庾信和《哀江南赋》，如“官冷郑虔嗟已老，才高庾信早闻名”，“仲宣怀土那无赋，庾信哀时尚有文”，“君作江南赋，吾吟渭北诗”［18］375，“君归休草江南赋，绝域风尘梦亦哀”［19］448。这些诗句均从空间距离强调流寓他乡者的情绪，表达普遍的乡关之思或者寄托个人的不幸与哀绪。此外，“伤心庾开府”、“开府萧瑟”、“开府身世”，也是咏史类作品凭吊古人的普遍情感，并未上升至“缅王室、寄哀情”的高度。经典的内涵意蕴在与时代文化氛围、读者的接受心理相契合时，彰显出极强的生命力，真正发挥其影响力。在“壬辰倭乱”、“丙子胡乱”、“丁丑之乱”和“韩日合并”等国难当头时，朝鲜文人亲身遭遇到和庾信相同的不幸，感同身受，国乱、国难与家亡所带来的强烈而深刻的情感体验，使之更为深刻地体会到《哀江南赋》的思想感情，遂产生超越时空、民族与国家的情感共鸣，其内在意蕴含量随之扩展和加深，更具审美感染力。如果说，徐居正他们对《哀江南赋》的接受仅留于表层或浅层，那么后者应属于深层的、具有政治文化意义的接受。

朴长远（1612—1671）为避丁丑乱而徙至江都时遭遇外祖丧，可谓“公私涂炭、窜身荒谷、流离失所”。他于“丁丑乱后流寓时作”《泰安杂诗》云：“惴惴人情犹未定，茫茫天意竟谁知。哀江南赋吾能述，拟取东溟作砚池。”［20］20以个人之微力面对家难、国乱等历史命运而不知何去何从，遂借《哀江南赋》表达迷茫危苦之心声。

崔益铉（1833—1906）是朝鲜朝末期文人，曾上疏反对兴宣大院君与日本签订通商条约，《乙巳条约》签订之后又上《倡义讨贼疏》，并开展抗日义兵活动，后被捕流放至对马岛。黄玹作组诗《哭勉庵先生》替崔益铉鸣怨：

英年抱贽蘖溪门，救火人家位偶尊。程氏三魂推赵鼎，考亭一脉赖希元。文章不出经纶业，名节原从道学源。宰相儒林都结局，海东千载有公言。

义皷声摧血雨斑，孤臣判命笑谈间。腐心万里南冠絷，屈指三霜赤舄还。海外光阴来雁少，天涯消息落星寒。招魂且莫登高望，厌见青苍马岛山。

扶桑忽倒海茫茫，雪窖虹腾万丈长。观化正应期厉鬼，慭遗胡不作灵光。铜驼委地罡风劲，华鹤冲天缺月凉。故国有山虚影碧，可怜埋骨向何方。

风霜炼发白毵毵，剑树刀山嗜若甘。宗社关情遗表半，英雄赍恨过河三。天寒大鸟来新垅，月黯神蛟返故潭。欲借兰成词赋妙，千秋哀怨写江南。

鱼龙鸣咽鬼神愁，猎猎红旌海上浮。巷哭相连三百郡，国华满载一孤舟。握拳岂待还丹力，藏血翻惊化碧秋。酒尽西台寒日暮，谢参军亦雪盈头。［21］483

诗文吟咏了英雄被放逐孤岛后滋生的乡关之思、亡国之痛、身世之悲、壮志难酬之恨与无奈，种种情绪聚合成千秋之哀，最终落到庾信《哀江南赋》上，寻找到情感的契合点。联系崔益铉的身世来看，其哀怨之情或深于庾信。

金泽荣（1850—1927）《追感本国十月之事》中亦提及《哀江南赋》：“半夜狂风海上来，玄冬霹雳汉城摧。朝衣鬼泣嵇公血，犀甲天悭范蠡才。炉底死灰心共冷，天涯芳草首南回。兰成识字知何用，空赋江南一段哀。”［22］193诗人嘲讽庾信无能挽回时局而空著《哀江南赋》，由此表达自己遭遇国亡却无力回天的痛苦自责之心，又何尝不是自讥呢？

甲申之变后，东国文人将明朝之亡视作政治文化故土之亡失，表示深切哀痛，《哀江南赋》则为最常见媒介而屡被言及［23］141-149。丁丑秋，昭显世子在沈阳，蔡裕后（1599—1660）以书状官赴沈，“月夜从诸宫官饮，李公时楷，李公禬在座。酒酣，诵《哀江南》，至末句‘思归公子’，公进握二李手，涕泣汍澜，已而失声大哭。沈人闻之怒，朝廷遂责公配江西”［24］514。用情之真，感人至深。

李宜显《有十二岁妓善为歌词，使唱〈哀江南赋〉，袅娜可听》：“萧瑟平生庾子山，十年沦落旧儒冠。青娥尚得江关响，唱断遗词月欲残。”［1］377歌女能唱此赋，文人宴集中出现此赋，再一次说明了《哀江南赋》流行之广。进而，歌曲带来的感伤意绪，已化为一种意象或情绪体验而为文人欣赏，这便是情韵意义上的接受。

7.议论评骘

朝鲜朝文人对《哀江南赋》的评价褒贬皆有，以褒者为多。褒扬者从俪文学习的角度，将其视作四六骈俪之宗匠，推尊至“凌厉万古”之高度。李器之（1690—1722）通过选本序这一文学批评方式，体现了自己的骈文观，其中就有褒扬《哀江南赋》之意：

夫俪文，兆于魏晋，成于齐梁，袭于唐，盛于宋。而俪之中，又有变焉。子山之《哀江南》，赋而俪；子安之《夫子碑》，俪而赋也。彼则《离骚》之变体，而并悬乎《离骚》，此则《两都》之变调，而方驾乎《两都》，其经纬之淹博，格律之宏丽，皆可凌厉万古矣。……我朝复以俪文试士，而俪文又变为时文。然时文之变，龌龊无足称者。余肄举子业，仍治俪文。近得表叔竹泉金公所编《俪文集成》六卷而读之，遂选其文之绝佳与可为法于时文者，凡得二百二十一首，合为一卷，以便服习焉。呜呼！世与文之变极矣，余莫知其又何如也。［25］281

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具体而言，论者从思想内容与文学史意义角度将《哀江南赋》与《离骚》并举，在艺术表现方面则评价“经纬淹博，格律宏丽”，意在称誉结构篇制之宏伟壮阔与对仗声韵之清丽和谐。《俪文集成》编者“表叔竹泉金公”即金镇圭。

否定者如前述李宜显，有“庾信文章气格不高，《哀江南赋》比之六朝诸赋载《昭明文选》者大不及”［1］之语。结合李氏“修辞简严”、“儒家六经为宗”的作文主张［26］9-43，不难理解其议论是针对文辞之繁复或抒情之哀伤而发，与李延寿《北史·文苑传》所指“文匿而彩，词尚轻险，情多哀思”［27］2782，旨趣相同。

综上所述，朝鲜朝中后期《哀江南赋》接受盛况背后有过强调经典学习的文坛风气，考赋体、骈俪文的科举制度，发生壬辰、丙子、甲申等国难的社会大环境等诸多因素。

三朝鲜朝后期哀亡赋创作及其意义

《哀江南赋》的深广接受，促使朝鲜朝赋坛出现了多篇哀亡赋作，除上述金堉同题赋以外，《哀燕都赋》、《哀长城赋》、《吊长城赋》、《悯夏赋》、《汴都赋》、《呜呼赋》、《朝宗五噫赋》等等均书写了“麦秀之悲”、“黍离之感”，兹引两篇如下。

《哀燕都赋》是1666年作者奉使燕行途中所作，首先盛赞燕都北京之宏丽建制以示国家之稳固，继而指斥统治者在内忧外患中的昏庸无能表现，导致了朝廷覆亡：

曾英庙之狩北兮，剧时势之苍黄。逮永陵之受围兮，恣戎马之陆梁。然人和地利之相资兮，御暴寇而自强。胡后世之渐夷兮，乃自坠其皇纲。羌内讧而外猘兮，闯渠因以弄潢。争开门而纳贼兮，痛卖主之貂珰。懿祯后之守正兮，身与国而偕亡。［28］271

这是以燕都为象征的有明王朝的历史叙述及议论，后半部分则是作为“左海偏乡之晚生”，奉使入燕，目睹衣冠文物皆非昔日，沉痛悲哀，惆怅彷徨，如“锁玉河之空馆兮，经一日兮九回肠”，“归旅舍而自悼兮，嘿无言兮涕自霶”。对于有明一朝的史述与对于明亡的时论，与《离骚》、《哀郢》等哀伤类抒情赋的情感相结合，其情感意蕴更趋深厚。此类赋作，多以骚体写作，直接抒情为多，其内容与形式介乎《哀江南赋》与《哀郢》之间。

金泽荣《呜呼赋》则哀本国朝鲜之亡，文字间倾注的感情尤深，其序云：“惟吾国合并之祸，在庚戌七月二十五日。余闻之无所泄哀，缘情起礼，制一素服，服之三日。然而犹未足以泄也，故辄为赋一篇，而取篇首语，命之曰《呜呼赋》。”［22］228可知作者面临“韩日合并”这一国家存亡之秋，用赋体文进行了时代叙事。作者呼天喊地哀叹自己生不逢时，从而抒发亡国之沉痛：“呜呼！东西南北无非地兮，余何生乎玆堧？古往今来亦多日兮，余又何丁乎玆辰？呼皇穹而欲问兮，穹噤默而无言。”［22］228继而分析古代社会环境与今日世界形势之差异，追述东国之历史，将东国昔日之盛况与今日之衰象，在哀伤中突显了清醒的历史意识与反思精神。上古社会民风淳朴，以德为尚，当今世界则弱肉强食、战乱不停：“上世之淳朴兮，各守邦而谧民。国无问其大小兮，德惟论夫醨醇。自厥朴之日散兮，纷虎夺而狼攘。戈已长而犹恐其或短兮，疆已辟而犹患其不广。”［22］229历史的东国人是自觉遵守礼仪道德，“恭雌伏以自免兮，篚于人而仆臣”，遭遇国难时同心协力抗敌御辱，“摧西锋于萨水兮，褫东魄于龟船”；今日却为一己之私利而不顾国家之安危，“竞迎虎而饷肉兮，从而乞其余羶。欲以延其须臾之命兮，庸讵知夫吾身亦一肉也旃”［22］229，因清醒而更加痛苦和悲哀。

朝鲜的这些哀亡赋开拓了题材领域，扩大了表现范围，使朝鲜朝辞赋于外延上有了较大拓展。在内涵方面，这些哀亡赋均书写了当下时事，前所未有地增强了赋体文学的社会功能或实用意义，又因追述历史、品评史事而增强了赋作的意蕴深度和厚度。

注释：

①崔滋《补闲集》卷中引俞升旦语：“凡为国朝制作，引用古事，于文则六经三史，诗则《文选》、李、杜、韩、柳，此外诸家文集，不宜据引为用。”见：赵钟业《修正增补韩国诗话丛编》第一卷，（首尔）太学社1996年版，107页。

②《燕山君日记》：三年（1497）“传曰：‘弘文馆遗失书册《吴越春秋》、《南北史》、《三国志》，令千秋使贸来。’燕山君五年，知事李世佐曰：‘《三国史》、《南北史》、《隋书》，五代史皆所当印。如《南北史》则在成宗朝既为辑览，而尽释其疑，殿下当垂览。’”1463年朝鲜朝由藏书阁改称。见：《朝鲜王朝实录》13册《燕山君日记》，（首尔）国史编纂委员会1980年版，248页。

③《中宗实录》载：“三十一年丙申，贺圣节使宋贸是书燕京而来，命下校书馆印之。”

④金堉《潜谷遗稿》卷九《类苑丛宝序》交代编书过程云，自己抄写《古今事文类聚》时，刬去繁冗，存其旨要，兼取《艺文类聚》、《唐类函》、《天中记》、《山堂肆考》、《韵府群玉》等诸书。金堉自仁祖二十年（1642）始编此书。见：《韩国文集丛刊》第86辑，（首尔）景仁文化社1992年版，168页。

⑤李宜显《庚子燕行杂识》所列购书目录中即有《汉魏六朝百名家集》，庚子年即肃宗四十六年（1720）。见：《陶谷集》，《韩国文集丛刊》181辑，（首尔）景仁文化社1997年版，502页。

⑥转引自：藤本幸夫《日本现存朝鲜本研究》，京都大学学术出版会2006年版，64页。

⑦申敏一《外舅县监成公墓志铭》云：“有评杜律虞注及《哀江南赋》添注，并刊行于世。”见：《化堂集》，《韩国文集丛刊》84辑，（首尔）景仁文化社1992年版，84页。

［1］李宜显.陶谷集［G］//韩国文集丛刊：120辑.首尔：景仁文化社，1977.

［2］金富轼.三国史记［M］.首尔：乙酉文化社，2002.

［3］崔致远.桂苑笔耕集［G］//韩国文集丛刊：1辑.首尔：景仁文化社，1991.

［4］倪璠.庾子山集注［M］.北京：中华书局，1980.

［5］全唐诗［G］.北京：中华书局，1999.

［6］刘昫.旧唐书［M］.北京：中华书局，1975.

［7］何世剑.庾信哀江南赋的接受表征及内蕴［J］.河北师范大学学报（哲学社会科学版），2011，（3）.