张衡设计的符号语义解读*——张衡美学思想研究之一

朱洁ZHU Jie　段强华DUAN Qianghua.武汉大学，武汉43007（WuHan University ， 43007 WuHan）.武汉开物设计咨询有限公司，武汉430000（Wuhan Kaiwu design consultation Co.Ltd ， 430000 WuHan）

张衡设计的符号语义解读*
——张衡美学思想研究之一

朱洁1ZHU Jie段强华2DUAN Qianghua
1.武汉大学，武汉430072（WuHan University ， 430072 WuHan）
2.武汉开物设计咨询有限公司，武汉430000（Wuhan Kaiwu design consultation Co.Ltd ， 430000 WuHan）

张衡的设计作品中拥有大量的装饰性纹样，重要的是这些装饰性纹样具有中国古代礼器的典型特征和符号语义。运用现代符号学的理论探讨张衡设计物中具有代表性的装饰纹样如方位符号、龙形符号和蟾蜍符号等，便能发现这些图像性符号、指示性符号也同样具有象征性符号的含义，由此可知象征和意义在张衡的设计中具有特别重要的地位，因为它借助形式美表达了崇礼观和天道观。

张衡；方位；龙形；蟾蜍；符号

张衡是中国东汉时期的著名科学家，他设计并制作了浑天仪、地动仪、指南车、记里鼓车、土圭和自飞木雕等仪器及工具，其中浑天仪和地动仪在世界科技史上影响巨大。张衡的许多设计都是以科学原理为核心的，但由于作品大多烙上了皇家礼器的印记，在一定程度上具有神秘的科学性和某种象征意义，所以设计物上带有大量的装饰纹样。张衡的设计物中具有代表性的装饰性纹样就有方位标记、篆文、鸟兽、龙形、蟾蜍以及神仙等形象，故此这些装饰性纹样便拥有了中国古代礼器的典型特征和符号语义。

“符号（Symbol）”一词来自于希腊文字“Symballein”，意思是将两件事物并置在一起而随即做出瞬间的比较［1］。其皮尔士的记号分类学则是符号学上最为重要的贡献之一。皮尔士强调了记号区别的三分系统，即“图像符号（肖似记号Icon）”、“指示符号（指号Index）”和“象征符号（符号Symbol）”，这个三分法在现代符号学中的运用是最为广泛的。图像符号（肖似记号）是指记号和其对象具有共同的性质，二者在某些方面有着相似性；指示符号（指号）是指记号与对象之间具有存在性关系；象征符号（符号）是指记号具有代表该对象的意义，却不涉及相似性和存在性的关联，而且具有任意性，或二者的关系只是按照人为的规律所确定［2］。据皮尔士的定义，我们便能发现张衡设计中出现的不少纹样也拥有上述三种符号的特质，即图像性符号、指示性符号也同样具有象征性符号的意义，随之也就可以认为，中国古代设计的纹样符号解读是比较复杂的，因为象征与意义在设计中也是有着特别重要的地位的，当然更是设计形式美所追求的根本目的。这是由于借助纹样，亦即一种设计符号的语言能够表达相应的崇礼观和人一定的天道观。

将形象与象征意义紧密联系起来的思维方式在中国古代设计中既是常见的也是一种典型的表现手法。李宗桂先生指出，“中国传统思维方式中的类比、比喻、象征等思维形式，从本质上看，是同一形态的东西。比喻是类比的表现形式，象征即是隐喻，是一种特殊的比喻。三者都建立在经验的、具象的基础上，都是主体借助一定的物象或原理，以阐明特定的情感意志的一种方法。”［3］学者的研究表明，这种象征思维在中国古代礼器的纹饰中表现得尤为突出。用现代符号学理论来解读设计中的这种象征意义，可以在一个新的视角之中对设计的装饰形态进行全面性的理解。

一、方位符号

中国古代十分重视方位，并且常用地支、八卦、天干等表示。地支方位以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌和亥中的子指代北方、卯指代东方、午指代南方、酉指代北方，大致对应着地球与太阳的相对方位。又如南北向的经线为子午线，午门也就是南门。而八卦方位的坎、艮、震、巽、离、坤、兑和乾分别对应的方位则是北、东北、东、东南、南、西南、西和西北。

张衡在设计中经常使用方位符号，如地动仪的尊体（主体部分）外部装饰着篆文山龟鸟兽，并显示了八方兆，内中就具有标记方向的三项内容：一是图符（八方兆，八卦卦形），二是文字（篆文，即震、兑、坎等八个字），三是图案（山龟鸟兽之形，如青龙、白虎、朱雀、玄武）①。这三种方向标记都属于象征符号，即使用人为规则确定了的符号，同时这些符号在地动仪上还具有特别的功能，如八龙对应着八个方向，每当地震时，八龙中的某一条龙必然会吐出口中所衔之丸，而吐丸龙的方向就是地震的方向。地动仪尊体上的方位符号能清晰地指明地震的具体位置。由此可知这三种方向标记既是象征符号也是指示符号，具有指示地震方向的功能。同时还应该再次强调“山龟鸟兽”之形无疑也具有图像符号的特征。

方位符号除了表示方位的象征性之外还具有深层的内涵。张衡在《灵宪》一文中就曾以四兽配四方：“中州含灵，外制八辅。……苍龙连蜷于左，白虎猛据于右，朱雀奋翼于前，灵龟圈首于后，黄神轩辕于中”。张衡使用方位符号揭示了他的宇宙观和天文学思想，隐含了对天体结构的认知以及方位所具有的阴阳五行思想。在古代，方位对人们的生活有着非常重要的影响，因为天象的变化预示了人间的吉凶。对于从事天文学研究和认为天象有阴阳灾异的张衡来说，方位象征了宇宙的运行与人事的变化。由此可以肯定，方位符号是张衡天道观的外显形式。

二、龙形符号

龙是中华民族和中华文化的象征，因此也是在中国古代器物上经常出现的形象。张衡在设计中喜好使用“龙”的造型，他在漏水转浑天仪中“以玉虬吐漏水入两壶”（《浑天仪》）——“虬”就是有角的小龙——地动仪上“外有八龙，首衔铜丸”，前者是龙首吐水，后者是龙首吐丸。龙是古代传说中的一种三栖动物，天、地、渊（水）它都可以来去自如，《说文》云：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊”。宋代学者郭若虚指出，“龙有九似”，即“项似蛇，腹似蜃（大蛤蜊），鳞似鲤，爪似鹰，头似驼，掌似虎，耳似牛，眼似虾，角似鹿”，这就是龙的外形特点。由此可见，龙所拥有的图像符号和象征符号的特征是显而易见的。

张衡所设计的浑天仪的虬龙和地动仪的龙首都具有特定的功能。在浑天仪的漏壶装置中，三层漏壶利用虹吸原理由上至下漏水，上层漏壶与下层漏壶的导水漏管就被设计成了虬龙的外形——“玉虬吐漏水”起到了导水的作用。地动仪上的八个龙首，一是规范地指示着四面八方的位置，二是龙口张开以衔铜丸，地震时则是“施关发机”，龙首与机关相连，龙作为具有联动功能的组成部分，引导铜丸下落，起到报警的作用——由此可知，龙在张衡的设计中具有指示符号的意义。

“龙”作为象征符号在张衡的设计中表达的象征性内涵特别丰富。首先，龙是统治者的象征，是皇权的代表，地动仪和浑天仪是验明科学现象的仪器，当然也是国家的礼器，礼器就需要有与礼乐相配的装饰纹样，而龙的形象和符号意义正好符合礼器纹饰的需要，它代表了皇权的威严和皇帝贵为天之子的身份，重要的是在封建社会的礼乐等级制度中“龙”则成了皇帝专享的象征符号，因此龙的形象只有天子和皇室才能使用。

其次，地动仪上的“龙”反映了张衡对地震成因的理解。《周易·说卦》记八卦所象之物：“《乾》为马，《坤》为牛，《震》为龙，《巽》为鸡，《坎》为豕，《离》为雉，《艮》为狗，《兑》为羊”，其中的“《震》为龙”，表明了龙与“震动”的关系。用龙做装饰的地动仪极好地表达了张衡对地震的理解，同时也揭示了“地动说”和“阴阳说”的思想。人们从地动仪的外观整体设计就可以清晰地看到这一点，“精铜制成，员径八尺。合盖隆起，形似酒尊，饰以篆文山龟鸟兽之形。……外有八龙，首衔铜丸，下有蟾蜍，张口承之。”（《后汉书·张衡传》）地动仪形如酒尊，上加隆起之盖，其含义为浑天之象；四面铸以“山龟鸟兽”之形，以状天地之象；外有八龙在上，象征阳气，下有蟾蜍，象征阴气，恰如其分地诠释了张衡认为地震源于阴阳二气的相激相荡，形成了“地动说”和“阴阳说”的重要理论。

另外，龙所代表的君子精神也是张衡天道观的一种追求，在他的文学作品中常将自己喻为龙——遇顺境则出，努力拼搏；遇逆境则隐，退避三舍。“龙蛇之蛰，以存身也”（《周易·系辞下》）的明哲保身，“龙战于野，其血玄黄”（《周易·坤》）的骁勇奋战便是龙的美德。“君子自强不息”是张衡孜孜追求的。他在《应间》中强调：“夫玄龙，迎夏则陵云而奋鳞，乐时也；涉冬则淈泥而潜蟠，避害也”。《后汉书·张衡传》指出：“［张］衡不慕当世，所居之官，辄积年不徙。自去史职，五载复还”，不仅明哲保身，而且做人低调，从不张扬。当张衡在政治上遭遇坎坷时，所选择的是“自去史职”，效仿的是龙逆境而隐的精神，“五载复还”，效法的是龙在变通顺境之时的奋发拼搏。在《应间》中张衡强调自己身居史职乃是“聊朝隐乎柱史”②，亦即“龙蛇之蛰以存身”、“大隐隐于市”精神的体现。

三、蟾蜍符号

如前进所述，张衡在地动仪上设计了八只蟾蜍，而与上方的龙首对应，并且依次标示着八个方位；蟾蜍张口仰望，做出随时承接从龙口中落下来的铜丸的姿态。蟾蜍的造型在地动仪上具有两大功能。一是接受落丸，当地震发生时，上方龙口中的铜丸坠落，而位居龙口下部的蟾蜍正好接住铜丸，震动出声，发出警报；二是支撑尊体，八只蟾蜍成为尊体的腿足，当铜丸下落之时，由于事前已经固定好了蟾蜍的位置而有利于掌控铜丸的落点。

同时可见，蟾蜍首先具有图像符号的特征，因为是对现实动物形象的模仿，其次从地动仪的功能而言则具有指示符号的意义。

除了是图像符号和指示符号，蟾蜍还是象征符号，张衡所设计的蟾蜍的象征符号意义与龙的符号意义是相呼应的。地动仪的“龙首吐丸，蟾蜍受丸”隐喻了天地合一、阴阳互补的哲学思想。如所周知，在古代的神话传说中，蟾蜍是嫦娥（姮娥）变化而成的，代表月，代表阴，也代表地。张衡在《灵宪》中就曾介绍过日月神的由来：“日者，阳精之宗，积而成鸟，象乌而有三趾。阳之类，其数奇。月者，阴精之宗，积而成兽，象兔蛤焉。阴之类，其数偶。其后有冯焉者。羿请无死之药于西王母，姮娥窃之以奔月。将往，枚筮之于有黄。有黄占之曰：‘吉，翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。’姮娥遂托身于月，是为蟾蠩。”蟾蜍作为月神为三足，对应了日神金乌的三趾——在地动仪上蟾蜍代表阴，可以口接铜丸，对应着上方的龙，龙代表阳，所以龙首含珠。

中国对蟾蜍的崇拜历史悠久，战国时代的屈原就已在《天问》中称月亮为“顾菟”，即蟾蜍，作为月神的蟾蜍和作为日神的金乌一直是先民们崇拜与祭祀的对象，从汉代长沙马王堆的帛画和秦汉瓦当中都可以看到这种虔诚的行为。人们长久地称月光为“蟾光”，称月亮为“蟾宫”、“玉蟾”、“蟾蜍”，甚至称胜利者为“蟾宫折桂”，这些隐喻也十分清晰地反映了蟾蜍这种象征符号的文化内涵。

四、小结

中国古代器物上有着诸多的装饰纹样，这些纹样展示了丰富的符号语义。张衡设计时将装饰纹样巧妙地与器物的功能结合，美观实用的同时也传达了深刻的象征意义和思想内涵，使设计从使用功能进一步延展至宣扬儒家思想和统治阶级“礼乐制度”的功能。

对张衡设计装饰符号的语义进行分析，可以归纳成以下几个特征：

第一，符号的多样性。按照符号的分类方法，其图像符号、指示符号和象征符号在张衡的设计中都有较多的体现。

第二，符号的复杂性。在张衡的设计中一个纹样往往具有多种类型符号的特点特征。

第三，符号的象征性特别突出。张衡设计的器物是国家的礼器，器物的外观装饰必须体现统治者的特权思想、特殊地位和儒家的礼法制度。

器物的装饰纹样在古代设计中具有丰富的象征意蕴，因此是纹样设计的重要目的之一。

注释

①《葬经·四势篇》云：“夫玄武拱北，朱雀峙南，青龙蟠东，白虎踞西，四势本应四方之气，而穴居位乎中央，故得其柔顺之气则吉，反此则凶。”

②“朝隐”之说始于汉代，指既供职于朝廷，又能自全避祸的一种生存方式。此乃部分士大夫为适应秦、汉大一统帝国政治需要而创造的一种新的隐士观，也就是所谓的“朝隐”.

［1］张凌浩.产品的语意［M］.北京：中国建筑工业出版社，2009: 13.

［2］李幼蒸.理论符号学导论［M］.北京：中国人民大学出版社，2007: 513-514.

［3］李宗桂.中国思维偏向［M］.北京：中国社会科学出版社，1988: 100.

Interpretation of Symbol Semantics Designed by Zhang Heng：One of the Research Series of Zhang Heng's Aesthetics Thoughts

In Zhang Heng's designs, there are many decorative patterns which are specifi cally featured by Chinese ancient ritual vessels and refl ect symbolic semantics. With the modern semiotic theory to analyze the representative decorative patterns, such as direction symbols, dragon shaped symbols and Toad symbol, it can be found that these graphic or indicative symbols are also symbolic. Therefore, both the symbolization and meaning are significantly vital in Zhang Heng’s design because their concrete beauty just represents the worship to ceremony and the life view of heaven.

Zhang Heng；direction；dragon；toad；symbol

J0-03

Adoi：10.3963/j.issn.2095-0705.2015.04.014（0075-04）

2015-06-16

2014年教育部人文社会科学青年基金项目（14YJC720033），2015年中国博士后科学基金第57批面上资助（2015M572206）。

朱洁，博士，武汉大学城市设计学院副教授；段强华， 武汉开物设计咨询有限公司工程师。