明代回族经学家金贤考述

2015-04-10丁修侠刘康凯巢湖学院图书馆巢湖学院文学与传媒系安徽合肥38000

绥化学院学报 2015年11期

关键词：金陵

丁修侠刘康凯（.巢湖学院图书馆；.巢湖学院文学与传媒系安徽合肥 38000）

明代回族经学家金贤考述

丁修侠1刘康凯2
（1.巢湖学院图书馆；2.巢湖学院文学与传媒系安徽合肥 238000）

金贤是明代中叶一位回族政治家、经学家，其所著经学著作《春秋纪愚》《春秋或问》在中国经学史上有一定影响，但长期未受到关注。文章通过对大量文献的梳理，对这位经学家的家世、生平、交游与著述情况进行了考述。

金贤；家世；生平；交游；著述

金贤（1463—1533），字希士，号东园或东原，回族人，祖籍南京，明中叶政治家、经学家，所著经学著作《春秋纪愚》《春秋或问》在中国经学史上有一定影响。其子金大车、金大舆也是当时江南诗坛上的重要诗人。但因其少数民族身份，加之著作散佚，一直湮没不闻。目前学界或者是在论及金大车、金大舆时对他略有提及，或者是在一些民族史著作中对他稍作介绍。①但均疏略不清，乃至错讹。有鉴于此，笔者通过对大量文献的梳理，对这位经学家的家世、生平、交游与著述情况进行了考述，以图为中国经学史、民族史、文学史等研究领域提供一些可靠的材料。

一、金贤家世考述

金陵金氏为回族，有几处文献可证。首先是黄姬水为金贤次子金大舆诗集所写的《金子坤集序》：“金子坤氏，其先默伽国人也。高皇帝握图御宇，亘地来王。厥祖以归义授鸿胪卿者，始入中夏，赐姓启宇，②遂为金陵人。”[1]钱谦益《列朝诗集小传》、朱彝尊《明诗综》记载略同。其中提到的“默伽国”在中国古代文献里又称麻嘉国、默加国或天方国，即今沙特阿拉阿伯的麦加一带。麦加是穆罕默德的出生地，也是第一大伊斯兰教圣地。从公元七世纪起，伊斯兰教就成为这一带的全民性宗教。黄姬水在序中又称：“余幼习闻先君所著〈典录〉，曰默伽国产龙马、麒麟，及读班孟坚〈西域传〉，曰西域多珠玑、珊瑚、虎魄、璧流离。今子坤生于中夏，是即龙马、麒麟、珠玑、珊瑚、虎魄、璧流离也，乃竟终身沦没，不得与远方珍异并登天府，悲哉！”[1]黄姬水提到的《典录》，即其父著名学者黄省曾所著《西洋朝贡典录》，该书“摭拾译人之言……征之父老，稽之宝训。始自占城，而终于天方，得朝贡之国甚著者，凡二十有三”，其最后一章即“天方国”，对该国的风土人情、物产气候等作了较为细致、准确的描述，并指出天方国“本名默伽国”，“其王修回回教，其俗和美而富”[2]（P115-119）。可见黄姬水父子对伊斯兰教较为熟悉。黄姬水是金大舆好友，对金氏家族的民族身份和信仰状况应当是了解的，其所述也是可靠的。

其次是金贤在任职大名府期间，受当地回教礼拜寺掌教杨济民之邀为该寺撰写的碑文。③碑文开篇谓：“外诸夏者，凡五十有七国，国异政，土殊俗，有主之者，咸称圣人焉。其在西域，有迈德那者，其圣人讳穆罕迈德，生而神灵，有大德，其教义为最正，而诸国之近者咸宗焉。尝考其教，大要以敬天为主，以清心寡欲为训，而正纲常、辨义利、审取舍、昭淑慝以垂劝戒者，大抵皆归于道也，其异于诸夏之圣人者盖寡矣。”[3]（P1610）其叙述回教教义、源流甚悉，显出于教内人之手。

最后是明代金陵人周晖（1546—？）所撰《续金陵琐事》中的记载：“回回中会试者金贤，中乡试者金大车，岁贡生马应龙、范一清、张锐。”[4]（P2091）周晖与金氏同是金陵人，差不多也是同时代人，其所记可信度很高。

以上文献足证金陵金氏先祖本是信仰伊斯兰教的阿拉伯人，后来东迁入华，至明代逐渐融为为中土回族的一员。

顾璘为金贤撰写的《知府东园金先生传》又记有“上世本籍永平，曾祖洵，国初始徙江宁”[5]，结合黄姬水序，可知金陵金氏在明代以前曾居河北永平（今卢龙县），有一位先祖（金贤曾祖）大概曾在元朝任职，后来“归义”于明高祖，高祖论功行赏，赐予土地或房屋，并赐姓金，授职于鸿胪寺。这位先祖改名金洵，从此定居南京。④

不过笔者查阅《明史·职官制》《明实录类篡·职官任免卷》《明代职官年表》《明代少数民族入仕中原考》等书，没有查到有名金洵者，历任鸿胪卿中更没有这个名字；且鸿胪寺直到洪武末年（1397）才设立，以掌朝会、宾客、吉凶仪礼之事，此前只有侍仪司、殿廷仪礼司等机构行使类似职能。因此黄水姬“厥祖以归义授鸿胪卿者”之说可能失实。不过这位金氏先祖曾在礼仪司、殿廷仪礼司或后来的鸿胪寺任里任职仍然是可能的，因为明朝前期有把归义的少数民族安排在这些机构任职的传统，如“哈只”，“回回。归化之初，授为序班。永乐四年三月，以其谙通西域言语、文字，进为鸿胪寺右寺丞”[6]（P208）；“哈的”，“回回。自永乐初以翻译外夷文字召用，后凡西北二虏及南夷之事悉与闻之，且以诚确属见信用。二十二年十月，乃由鸿胪寺右寺丞升为本寺少卿。未几，又进为指挥佥事”[6]（P205）（以上两名可能为同一人）。之所以这样安排，是因为以回人为代表的少数民族熟悉西域言语文字、风土人情，有利于国家的对外交流活动。明朝初、中期，与中亚与南亚各伊斯兰国家交往密切，非常重视懂回回文的人才[7]（P244-256）。南京本来是历史上穆斯林落籍最多的东部城市之一，明朝定都南京后，又曾广召其他地区和西域学者，因此大批回回学者应召而来，在政府里从事天文、历法、翻译工作，并从此定居在这里[8]（P138-141）。金洵可能是曾在洪武末设立的鸿胪寺任过职，但不是主官，因此其姓名、事迹在正史中失载。

二、金贤生平考述

金贤生平事迹主要见于顾璘《知府东园金先生传》。据顾文，金贤字希士，号东园先生，“性资颖敏，魁伟宏达，有巨人度”，少时随当地名士吴彦华学习《易经》，“穷探妙解”，“尽其精微”。又精研《春秋》，著成《纪愚》若干卷。后举进士，出知仁和县，“事上以诚，接宾以礼，御众以义，莅事以勤，文而无害，宽而不弛”，曾与杭州太守杨孟英一起“疏复西湖数百余顷，民赖其惠”。后奉召入京，为兵科给事中，当时刘瑾擅权，金贤“不亢不随”，曾“勘淮安狱，正知府某罪，明周给事自杀之冤”。这么做虽然触忤刘瑾，“而莫之能害”。后“服父丧，再起，转右给事中”，此时刘瑾已伏诛，但钱宁又继起乱政，金贤“以事见衔”于钱宁，“求补外避之，遂出大名府”。在任期间，金贤“禁止横政”，绳桀辩诬，缮城浚池，兴举百度。又修建子贡祠与有惠于郡的狄仁杰、寇准祠，刻先贤刘元城书，崇贤兴学。“郡藏有籯金三千两，不登于籍，吏言之先生，先生曰：吾不忍厚私以负国家。遂白御史，籍之官”。他的无私行为也令一些言官不悦，“漫词诬劾，乃改知福建平延府”。但其受事七日即上疏乞休，“不俟报而归”。致仕后“日与朋旧为乐……孜孜以兴起后学为念，讲析疑义，孜孜不倦”。并且仗义疏财，“其友王太仆没，尝贷百两以上，往哭之即曰：嗟嗟！钦佩，毋念吾逋，以恤尔后。于是义声重一时”。嘉靖戊子年（1528）“大礼成，推恩，进亚中大夫。年七十一，卒於家”。有子四人：大车、大舆、大輹、大軏。大车，乡进士，有文行；大舆，善诗。[5]

周晖《二续金陵琐事》也有关于金贤的记载。该书收有金大车好友陈凤所撰《欣慕编》十八则，其一为《太守东原金公贤》，文不长，转录如下：“公字士希，长身修髯，有巨人度。年四十举进士，为给事中。奉命勘淮南重狱，秉宪正辟，不为逆瑾骫法，避仇请外出知大名府，在郡称治，改延平。武庙末造，四方多故，自以年至上疏，不俟报竟归。重伦睦族，周故恤贫，人归其厚。少与太仆王公韦交好，同之白首，王公尝有所贷；卒，即取券焚之。平生雅好《春秋》，病诸传或戾经旨，以所自得，著为《纪愚》十卷、《或问》百篇，今行于世。”[4]（P2439－2440）《畿辅通志》[9]（P2670）《江南通志》[10]（P6065）等也有其略传，与顾璘传文内容大体相同。

以上记载可略见金贤一生事迹，但都没有给出金贤的生卒年及一些生平活动的时间。首先是生卒年，目前涉及金贤的材料对此多避而不谈，或只给出一个模糊时间段。事实上我们可以根据现有材料推算出来。据《皇明贡举考》[11]（P424）《明清进士题名碑》[12]（P2490-2492）等，可知金贤于弘治十五年（1502）壬戌科中进士第三甲一百五十九名；陈凤言其“年四十举进士”，顾璘又言其“年七十一，卒于家”。则可以推出，金贤生于天顺七年（1463），卒于嘉靖十二年（1533）。

其次是其科举与出仕的时间。查《正德江宁县志》，金贤于弘治十四年（1501）年领乡荐⑤。次年中进士。此后的授职情况，顾璘谓“初为仁和令”，但查嘉靖《仁和县志》⑥，知其弘治十七年（1504）在任，则此前按当时习惯可能是授部、科职务，后来才放外仁和县。但查《明代职官年表》[13]，始终未见有金贤在部、科任职记录，只好存疑。那么在仁和县又任职几年呢？查杨孟英（瑛）疏浚西湖时在正德元年（1506年）⑦，则至少该年他还在仁和任上。又按嘉靖《仁和县志》中的“县令题名”，金贤后任李稳是在正德五年（1510）在任，则可推知金贤是在该年或稍前离任的。离任后向去⑧也即顾璘所说奉召入京任兵科给知中。这时刘瑾还未伏诛，所以可知其正是在这一年勘淮安狱的。据《明实录》，金贤于正德十年六月由兵科给事中升右给事中[14]（P696-697），可知从正德五年（1510）到正德十年（1515）六月，金贤一直在兵科给事中任上。据顾璘文，金贤是在服除后再起转右给事中的，则可知其约在正德七年（1512）丁父忧。又《大名县志》转录金贤所撰《礼拜寺碑记》[3]（P1609-1610），碑文题下署“正德十一年任知府，金贤，江宁人”，可知金贤出任大名府时在1516年，也可推知其正是在起任右给事中后不长的一段时间内，得罪于钱宁的。再查嘉庆《延平府志》⑨，金贤改任延平府时在正德十五年（1520），则可推知其大名府任上大约四年时间。至于在延平府任上，据顾文，仅“受事七日”而已。金贤出仕时间并不长，总共只有约十五年，而且仕途颇为不顺，数忤当权的小人而受打击。这一方面是因为他为宦的时期正是政治黑暗的武宗朝，另一方面也是因其不洵俗流的性格和“达于政事恒以王道为心”的儒家信念不合于时。

三、金贤交游考述

金贤的交游情况可考的材料极少，可以确定的，首先是年轻时曾师从吴彦华学《易》。吴彦华（1449-？），字汝和，南京留守后卫籍。成化十七年进士（1481），授户部郎中，后升荆州知府，筑堤捍水患，安抚流民，岁增九千余户。再升四川右参政，议开瞿墉三峡，便陆行以避川险。但也因此触忤刘瑾，被黜。刘瑾死后，复官浙江左参政、进右布政使等，卒于官。忠君爱民，两袖清风[15]（P47-48）。金贤为官清正，对权力不亢不随，无疑受到乃师的熏陶。另顾传提到金贤与“董生林辈”一起推衍传授《易》经，则可知其年轻时与董生林等一班同学学术交流密切，惜董生林无考。

再据顾璘《明资政大夫南京都察院右都御史张公神道碑》⑩：“既学《易》于方伯吴公彦华，遂励问学”[5]，则可知金贤与张琮是同窗。张琮（1463-1530），字廷献，号惕庵，江宁人，张益侄孙11，弘治三年（1490）进士，筮仕近四十年，终南京都察院右都御史。曾忤刘瑾坐贬。清正廉明、正道直行，政声卓然。另有陈沂《南京都察院右都御史张公传》[16]（P2782）、陈凤《御史大夫惕庵张公琮》[17]（P2432－2433），所述略同。金贤与张琮同龄，年轻时同受吴彦华儒门正统教育，晚年又都先后回到南京。张琮与王韦是儿女亲家，在通信中曾问及致仕后的金贤情况。[18]（P171）可见关系之亲密。

又据上引陈凤所撰《太守东原金公贤》，金贤与王韦自少至老一生交好。王韦（1470-1525），字钦佩，号南原，隶锦衣卫籍南京人。弘治十七年（1504）举于乡，次年举进士。选庶吉士，历仕南京吏部、兵部主事，南京仪制司礼部郎中、河南按察副使等，终太仆少卿。为政“尚法不尚情”。工诗，与顾璘、陈沂、朱应登合称“金陵四家”，有诗集《王太仆集》和文集两卷。传见顾璘《南原王先生传》[5]、陈凤《太仆南原王公韦》[17]（P2445－2448）等。顾璘与陈凤金贤传都写到金贤对于王韦的义举，可见金贤的义气和两人的情深交厚。

此外，金贤与顾璘也交善。顾璘（1476-1545），字华玉，号东桥，上元人。弘治八年（1495）年领乡荐，次年举进士。历仕三朝，阅五十年，终南京刑部尚书。“为人融朗阔达，精于吏理，能激昂任事”，但为吏不洵于私，又雄视高迈，不免得得谤受祸。曾坐阉党狱。性好交游，喜提携后进，为南都词坛中兴盟主。为文“雄深尔雅”，“诗尤隽永”。[19]（P286-494）有《顾华玉集》三十九卷。虽未见有关于两人交游的文字记载，但顾璘为金贤撰写了细致生动而深情眷眷的传记，又对金贤的两个儿子钟爱有加，而后者与顾氏子弟也关系亲密12，足见两代人的交谊。

以上是可考的几位金贤的师友，其交游当然不会仅限于此。顾璘说金贤致仕后“日与朋旧为乐”，则其交游范围应当很广，比如除了顾璘、王韦外，位列“金陵四家”的另两位陈沂、朱应登，也应当与金贤有交往。顾璘又说他晚年“孜孜以兴起后学为念，讲析疑义，孜孜不倦”，则其门生后辈也应不少。此外，从其仅存的一首七言绝句《赠刘松隐》13看，他还与当时的一些隐逸之士有交往。

四、金贤著述考述

金贤主要是经学家，据顾、陈两传及顾起元《客座赘语》、《明史·艺文志》《千顷堂目录》《开卷有益斋读书志》14等，可知其曾著有《春秋纪愚》十卷、《春秋或问》百卷。顾璘《知府东园金先生传》引有《纪愚》自序，转录如下：

昔壶遂问于司马迁，曰：孔子何为而作《春秋》哉？自周道废，孔子知时之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中以为天下仪表，达王事而已矣。夫平王东迁，周室虽微，遗法尚存，礼乐征伐尚或自天子出。及齐桓主伯，天下宗齐，而礼乐征伐自诸侯出矣。溴梁之会，群臣主盟，降自大夫出矣。阳虎作乱，季斯见囚，又降自陪臣出矣。此春秋之大势，天下几于无君，经不容以不作也。若其诛乱臣，讨贼子，内小国，外夷狄，崇仁义，黜诈力，尊君卑臣，贵王贱伯，程子所谓大义数十，炳如日星，众人皆可得而知之。至若有功者或不录，有罪者或见原，如齐桓违王志而令世子反或许之，郑文承王命而背首止乃致讥焉，晋厉弑于臣而书国，蔡昭弑于臣而书杀，晋昭征令欲示威也而或取其功，吴师从蔡欲谋楚也而或进其爵。桓公无王，定公无正，权衡独裁于圣心，是非不徇于众见。此则程子所谓微词奥义，时措从宜者也。学者非深于道，其孰能识之哉。或曰：仲尼之意发于传.左氏述事，公、谷研理，广发于诸儒，大备于文定矣。《纪愚》何谓而作也？曰：今夫山草木生之，而樵者不能尽采。今夫水鱼鳖生焉，而渔者不能尽取。圣言渊微，义理弘博，传者虽多，而各有所得，探之益深，推之益广，譬之饮河者，各充其腹，而源不竭，此《纪愚》所由作焉。[5]

从序中可以看出，金贤对《春秋》的阐释有其独到之处，即认为孔子作《春秋》不是为了做“天下仪表”而是为了“达王事”，也即为了恢复礼乐征伐自天子出的王政理想。这样，孔子的《春秋》笔法，就不是一般的历史叙事，而是寓褒贬于微言奥义，圣心独裁、不洵俗见。《纪愚》的写作目的，就是企图从《春秋》的无穷奥义中求取一己之见。从这些话来看，金贤治《春秋》注重与实践相结合，体现了他的政治抱负。这一点也为后人所察知并高度评价，朱绪曾就评价《纪愚》：“明代多博识之儒，以治经传者颇罕，此书尤宜宝贵之，不徒与啖、赵诸人争短长也。”[20]可惜此书与《或问》已不见传于世。

金贤所撰《礼拜寺碑记》是其任职大名府知府第四年时，应大名县镇南关小东街礼拜寺掌教杨济民所请而作，今幸存于世，因材料易见，这里不再转录。文中概述回教源流，阐释回教教义，显示了他对回教较深入的理解，非教中人不能达到。但正如一些学者已经指出的，此文对回教教义的阐释“附儒”的特点比较突出15，如以回教的敬奉天主比附古代儒家的“敬天”，以回教每日五番拜的“每日五礼”比附儒家经典中的“五礼”，以儒家的善恶观解释回教之“本”等，透露出浓郁的儒家风味，体现了儒家思想对作者的深刻影响。这种“附儒”的阐释方式不免会在一定程度上遮蔽回教教义的独特本质，但也为促进回、儒两教的汇通和回教在华夏的传播与发展，做出了贡献。同时，此文也是回教思想发展过程中的一个重要标识，为回教思想史研究提供了重要材料。

从金贤家世、生平、交游与著述等方面的情况，可见其作为回人，已经全面接受和认同了华夏文化的价值理念并且能够深体力行，其民族信仰成分已经淡化或融进儒家理念中，隐而不彰。作为官吏，他在颇不平坦的仕途上始终刚正不阿，正道直行，体现出儒家价值观对他的深刻影响；作为经学学者，他对《春秋》学、《易》学的研究达到了一定深度，也透露出他的重实践的学术倾向和强烈的政治抱负。本文对金贤各方面情况的考述，对于当下的经学史、民族史、文学史等领域的研究不无裨益。

注释：

①可参见白崇人.短咏长歌匹群玉-明代杰出的回族诗人金大车、金大舆[J].回族文学,1980（3）；汤德伟.论明中期南京金氏回回家族的文学创作[J].淮海工学院学报（人文社会科学版）,2012（14）；白寿彝主编.中国回回民族史（上册）[M].北京：中华书局,2007，P509；杨晓春.元明时期汉文伊斯兰教文献研究[M].北京：中华书局，2012,P84-85.

②该序又载黄姬水《黄淳父先生全集》卷十八，明万历十三年刻本。“启宇”二字在该本中为“启土”.

③原碑已不存，仅碑文保留下来，载程廷恒等修民国《大名县志》.

④《千顷堂书目》在金贤著作下注“其先本西域默伽国人，祖以进麒麟至官鸿胪少卿，家於金陵”，或另有所本，但似不大可信。见[清]黄虞稷.千顷堂书目[M]上海：上海古籍出版社2001,P62.

⑤参见[明]王诰修.正德江宁县志·卷八·科贡[A].南京文献（第六号）[C].南京市通志馆,1947,P54.该志编于正德年间，当时金贤还在世，对金贤科举情况的记载应当无误.

⑥参见沈朝宣篡修.嘉靖仁和县志·卷三[C].四库全书存目丛书·史部一九四[C].济南：齐鲁书社1996，P46.该志序写于嘉靖乙酉年（1525），当时金贤还在世，记载应无误.

⑦参见杨孟瑛《浚复西湖录·引》，王国平主编.西湖文献集成·明代史志西湖文献[C].杭州：杭州出版社2004,P806.杨孟瑛自述“正德纪元秋，杭州西湖成”，正德纪元，也即1506 年.

⑧刘瑾伏诛于正德五年八月.

⑨[明]陈能修《延平府志·卷之七·师官志》卷之二，明嘉靖时刻本.该志两篇序都写于嘉靖乙酉年（1925）秋，去金贤离任时仅五年，则该志对金贤就职时间的记载应当无误.

⑩[明]顾璘《顾玉华集·卷三十五·息园存稿文六》，蒋氏慎修书屋校印本.

11史·卷一百六十七·列传第五十五》载张益“曾孙琮，进士，嘉靖初历官南京右都御史”，与顾文不合，应从顾说.

12金大车好友陈凤在《金子有传》中说，“丙戌，下第归。司寇顾公华玉，文苑宗师，方请养家食，乃偕其弟子坤及予二三同志往从之游。顾公慎许可，所爱重者惟子有一人”，参见金大舆著《金子坤集》，蒋氏金陵丛书本.又金大车为顾璘《浮湘集》作跋，顾璘有《哭金子有》诗一首，参见顾璘《顾玉华集》，蒋氏慎修书屋校印本.《金子有集》与《金子坤集》中多有与顾氏子弟赠答的诗，参见两书的蒋氏金陵丛书本.

13[明]金贤《赠刘松隐》：“松隐先生屏俗缘，三层高阁咏游仙。我来不解琴中理，但乞松风白昼眠”，参见陈田.明诗纪事（二）[M].上海：明文书局.1991,701.

14参见顾起元客座赘语 [M].南京：南京出版社,2009，P187.黄虞稷著千顷堂书目[M].上海：上海古籍出版社,2001，P62；张廷玉.明史（2）[M].北京：中华书局,2000，P1579.朱绪曾著《开有益斋读书志·卷一》，金陵翁氏茹古阁校刻本.其中有的《纪愚》和《或问》两书同时著录，有的则只录《纪愚》一书.

15参见王俊荣、冯今源.伊斯兰教学[M].北京：当代世界出版社，2000,P289-290；杨晓春.元明时期汉文伊斯兰教文献研究[M].北京：中华书局，2012，P140.

[1][明]金大舆.金子坤集［M］.蒋氏金陵丛书本.

[2][明]黄省曾.西洋朝贡录·天方国第二十三[M].北京：中华书局，2000.

[3]程廷恒等.大名县志·卷二十五·宗教[M].台北：成文出版社，1968.

[4][明]周晖.续金陵琐事[A].《笔记小说大观》十六编[C].台北：新兴书局，1981.

[5][明]顾璘.顾华玉集》卷三十五[M].蒋氏慎修书屋校印本.

[6]张鸿翔.明代各民族人士入仕中原考[M].北京：中央民族大学出版社，1999.

[7]马建春.阿拉伯、波斯语文在元明两朝官方的教习与运用[A].马明达.暨南史学（第6辑）[C].广州：暨南大学出版社，2009.

[8]杨志娟.试论明清时期西安、南京、河州等地伊斯兰文化的本土化过程［A］.唐景福.西北宗教论丛（第一辑）[C].兰州：甘肃人民出版社，2006.

[9][清]黄之隽等.乾隆江南通志[M].扬州：广陵书社，2010.

[10][清]黄彭年等.畿辅通志[M].台北：华文书局，1968.

[11][清]张朝瑞.皇明贡举考[A].鲁小俊、江俊伟.贡举志五种（上）[C].武汉：武汉大学出版社，2009.