郑之侨鹅湖书院学规体系述评

冯会明，汪 逸，伍臣赋

(1.上饶师范学院 历史地理与旅游学院，江西上饶334001；2.平川中学，江西兴国342400)



郑之侨鹅湖书院学规体系述评

冯会明1，汪 逸1，伍臣赋2

(1.上饶师范学院 历史地理与旅游学院，江西上饶334001；2.平川中学，江西兴国342400)

郑之侨自乾隆五年起,连续三年为鹅湖书院制定了《鹅湖学规说》《辛酉戒诸生八则》和《壬戌示诸生十要》三个学规，构成了完整的鹅湖书院学规体系，明确了鹅湖书院办学的宗旨，对书院的教与学作了详细规范，对学生的德行和学业提出了明确要求，对书院的育人产生了积极影响，鹅湖书院学规也是郑之侨一生教育经验的总结。

郑之侨; 鹅湖书院; 学规

书院学规是书院教育的总方针，它的作用在于：“一是确立办学、讲会之宗旨，宣示书院教育的方针……二是规定进德立品、修身养性的程序和方法……三是指示读书、治学的门径和方法。”[1](P3)淳熙二年(1175)朱陆鹅湖之会及淳熙十五年(1188)辛弃疾、陈亮的“鹅湖之晤”影响巨大，鹅湖书院成为东南重要的学术文教圣地，成为江西四大书院之一。明正统大学士李奎在《重建鹅湖书院记》说，“大江以西古称文献之邦，书院之建，不知有几，惟鹅湖之名与白鹿并传于天下”[2](P626)，将鹅湖书院定格为与白鹿洞并驾齐名的地位。

鹅湖书院始终以扶翼斯文为己任。一些知名学者在书院讲学，制定学规学则，为书院增色不少。特别是乾隆年间铅山知县郑之侨为鹅湖书院制定的三个学规，在鹅湖书院的教育史上影响巨大。

郑之侨(1707-1784)，字茂云，广东潮阳人。他是一位饱受儒家思想熏陶的学者型官员，重视文教，“尤喜接引士英”，所任之地，“文教大振，风气日上，陶铸人材不少”，对当地教育的发展做出了重要贡献，世人评价他“公虽以吏能显，而勤于撰述”[3](P241-247)。

乾隆五年(1740)郑之侨出任铅山县令，他对鹅湖书院极为重视：“鹅湖书院先儒讲学之所也。登其堂者慕其风而思其德，庶感发奋起而实学出焉。”[2](P605)他带头捐献俸银，重新修葺书院，添置学田，聚集生徒。三年间，先后为鹅湖书院制定了三个学规：乾隆五年(1740)制定《鹅湖学规说》，以“志于道，据于德，依于仁，游于艺”作为鹅湖书院的总则，并详细解读其意义与内涵；乾隆六年(1741)制定《辛酉戒诸生八则》，提出“戒因循、戒嗜利、戒妒忌、戒钻营”等切合时弊之“为学八戒”；乾隆七年(1742)制定《壬戌示诸生十要》，提出为学要知本、体认、力行、省察等十项为学要旨。郑之侨的三个学规，构成了鹅湖书院完整的学规体系，对鹅湖书院的教学作了详细的规范，对学生的德行与学业提出了明确的要求，为书院的育人产生了积极的影响，使鹅湖书院重新走向辉煌。

一、《鹅湖学规说》——提出书院之总纲

乾隆五年(1740)，郑之侨到任铅山后，在鹅湖书院讲学期间，应诸生请求，撰写了《鹅湖学规说》，提出了鹅湖书院教育的总方针：“一曰志于道；一曰据于德；一曰依于仁；一曰游于艺。”[4](P231-238)他对每一条的意义与内涵进行了详细的解读。

所谓“志于道”，就是要求学生志存高远，树立远

大的志向和抱负，认为“立志”是学生的第一要务。他说：“端其志向，学人第一紧要关键。”立志是德业成败的先决条件。他说：“盖人禽之分，贤不肖之别，儒释之异途，道德功利之各出，全在念头之初发。出于此即入于彼，差之毫厘失之不啻千里也。”[2](P605)只有确立了远大的志向，才会有前进的目标和不懈的动力。

读书人“志于道”，就要有“伊尹致君于尧舜，诸葛孔明扶汉鼎于既倾”的远大理想，要有成圣成贤的宏伟志向，不被科举名利所累。读书不仅仅是为了奔竞仕途，获取功名利禄，而是要“致君泽民”，培养在朝能为民，在野能殉道的人才，这才是“宇宙间第一好事”“宇宙间第一人品”。[2](P605)郑之侨指出，要克服圣贤之道高不可攀的畏惧心态，圣贤之道存于日用常行，体现在孝悌之中：“圣贤之道，原非高远而难为，孟子曰人皆可为尧舜。尧舜之道，孝悌而已矣。人不可学尧舜，独不可学孝悌乎？”[2](P606)且志向一旦确立，就要做到志笃，不能半途而废。

“据者，执守之意；德，则行道而有得于心者也”，所谓“据于德”，就是要遵守伦理纲常道德。“纲常之地，德性所关，人生最乐之事，莫要于此。”其具体表现为忠爱君主，孝敬父母，友爱兄弟，和睦亲友，和顺夫妻。他说：“吾有君，吾能极其忠爱，不必论其在朝在野，为臣为民……吾有父母，吾能极其孝敬，不必论其或富或贫，或贵或贱……吾有兄弟，念同气之亲，敦手足之谊，由此而和宗睦族，饥寒相周，疾苦相恤……夫妇和则家道亨。”[2](P607)要把道德的完善当作终身的追求，时刻把伦理纲常作为行事的准则，尤其要诚与敬，做到真实无妄：“诚者止欲念，……敬者亦止是整齐严肃，收其放心”“诚敬是修己治人，应事接物的准则”[2](P607)。

“依者不违之谓，仁则私欲尽去而心德之全也。”[2](P608)“依于仁”，就是要把“仁”作为言行依循的标准。因为仁是万善之源，道德之本，表现在对人对物要有爱心，要以己之心度人之心，推己及人，“满腔皆恻隐之心，即可于依于仁验之也”[2](P608)。要达到仁，就要强恕，“尤以强恕为切要”。

“游于艺”，就是要优游于礼、乐、射、御、书、数六艺之中，怡养性情。他说：“游者玩物适情之谓，艺则礼乐之文，射御书数之法。”[2](P608)这是古人“养性陶情”的工夫。但近今学者，既不能养其性情，乃欲专工诗赋，欲以此而成名家，在他看来，“此犹不务培养其根而欲枝叶之盛也，其可得乎？”[2](P608)他批评个别学子，错误理解游于艺的含义，一味游山玩水，放旷不羁，这只不过是放荡性情。他认为，只有“根柢乎孝悌忠信以端其本，讲究先儒性理诸书以验其实，参考乎诸史百家以疏其材，涉猎乎射御书数以博其趣”[2](P609)，才能优游六艺之中，才能怡情养性。

在这四者的关系中，郑之侨认为要以立志为先：“学莫先乎立志，志道则心存于正而不他，据德则道得于心而不失，依仁则德性常用而物欲不行，游艺则小物不遗而动息有养。”[2](P610)他在《学规说》中最后总结道：“志于道句，端志向以正其趋也；据于德句主诚敬以存其心也；依于仁句密操存以养其性也；游于艺句博穷物理以尽应物之用也。”[2](P610)只有这样才能摆脱俗学之陋，入于圣贤之域。

郑之侨借对《论语·述而》的解读，明确了鹅湖书院办学的宗旨，从道、德、仁、艺四方面对生徒作出了明确的要求，延续了书院重视道德教育的传统。他要求学生“先主品行，次及文章”，强调“读书必以立品为要，而立品之道，莫大于修身，欲修其身又必涵养德性，栽培仁心”[2](P609)，并将其内化为信念，外化为行为准则，“形成以‘仁义’为本，以‘礼’为规范，以‘中庸’为准绳，以‘忠孝’为指南，来调整人伦关系，整合社会系统”[5]。只有这样，鹅湖书院才能重现昔日的辉煌。

二、《辛酉戒诸生八则》——反面戒饬学生，矫正生徒陋习

乾隆六年(1741)，郑之侨制定了《辛酉戒诸生八则》，提出：戒因循、戒嗜利、戒妒忌、戒钻营、戒欺妄、戒赌博、戒好讼、戒肆谈。这是针对读书人容易存在的八大弊病，对其行为进行规劝约束，以克服改正这些陋习。

郑之侨认为:“为学之蠹，莫大乎因循。”因循即沿袭守旧、疏懒闲散之意,其根源在于怠惰。他说：“因循生乎苟安，苟安生乎怠惰也。”特别是“近今之士，口诵圣贤之书，并不知圣贤之力紧做工夫处”[2](P610),往往表现为“责人甚勇，责己甚怯”，严以律人，宽以待己，得过且过，不求进取。因此，读书人要克服因循之病，去除怠惰之情，勤奋上进。

郑之侨认为明辨义利是治学修身一大要义。“利”是一把双刃剑，可以让人甘甜无比，也可使人痛苦万分。他说：“利之一字，其引人也最甘，其害人也最酷。至明之人，遇之而昏；至刚之人，遇之而馁。”[2](P610)一旦利欲薰心，即便是明晓事理之人，也会变得糊涂；即便是刚毅之人，也会变得软弱，因此，

要戒嗜利。虽然“人生在世，仰事俯育，利亦不能免”，但要做到义先利后，见利思义，而不能见利忘义。只有这样，才能“以利济苍生，以义正万民”[2](P610)。

妒忌是一种因别人比自己好而生忌恨的心态。他说：“刻薄者，妒忌之谓也。妒忌者，忮求之所由生也。”[2](P611)对待别人的长处，应该是“借人之有余正以补我之不足”，但“今世之人，闻人之善则妒之，见人之才则忌之。却不显为妒忌而外借忠厚之名，内挟攻诘之实”[2](P612)，结果是害人又害己。因此，妒忌是一种小人之道，学者要戒妒忌。

学者还须戒钻营。钻营就是为谋求个人利益，找门路，托人情，无所不用其极。郑之侨认为，“穷通得失，有命在焉”，没有必要刻意去钻营。“世俗之人，专尚钻营，谓科名之得失，官资之崇卑，禄产之厚薄，必先依附权门。”[2](P612)这样，必使自己“一心为势利所役”，而且“一旦败露，身与名俱丧”。因此，学者对待名利得失，要淡然处之，顺其自然。

郑之侨告诫读书人，要戒欺戒妄，因为欺妄乃为学之大敌。无论读书或是为人都要忠信，力戒欺妄。他强调，“忠信二字，学者入门之始，亦即学者造道之终”，因为“圣贤道理真真实实，……不容欺，亦不容妄”。但是近今学者，却有意或无意欺人，捕风捉影，导致“将心术日浮，德性日坏”[2](P612)。因此，要戒欺妄。

郑之侨认为“赌博贱行，乃市井无赖之所为”，与读书人的身份格格不入。读书人，读圣贤书，知书达礼，不应该把自己的举止行为等同于市侩无赖，要戒除赌博陋习，否则，“偶一失足，废时失事，廉耻丧而人品失”[2](P612)。

郑之侨认为：“讼者，不得已为之事也。”而“学者读书明理，必须平心养气，方能责己恕人。”[2](P612)读书人要大度，能包容，不逞口舌之勇，动辄诉讼官场，损精耗神。要戒除好讼之习，每当遇事之时，更应内讼自醒。“能内自讼，则无暇讼矣。”

喜谈别人短长，无事生非，是“圣门所憎”的举动，且“口舌之祸，惨于刀锯也”。郑之侨告诫读书人，不能好说人之是非，评人之短长，变成一个长舌之妇，这样容易造谣生事，“不特己之行事有亏，而且设心先有不可问者矣”[2](P613)。

郑之侨提出的上述八戒，切中了当时读书人存在的弊病。用这种禁、戒的形式，以矫正其陋习，对书院的学者起到了很好的警示作用。

三、《壬戌示诸生十要》——正面引导学生，开示为学要旨

乾隆七年(1742)，郑之侨又制定了第三个学规——《壬戌示诸生十要》。“十要”包括：学以知本为要、学以体认为要、学以力行为要、学以省察为要、学以存诚为要、学以益友为要、学以程课为要、学以读史为要、学以仪度为要、学以体裁为要。郑之侨对“十要”分别进行了阐述。

“学以知本为要。”郑之侨强调的“本”，就是孝悌二字，他认为孝悌是读书为人之本，因为“读书之道，全在明善复初”[2](P613)。通过读书，可去除迷惑，发现人性之善，回归人性之真，而人性“总以孝悌为本”，正如孔子所言“爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人”，即使是“尧舜勋华事业，乃是孝悌做出来”。[2](P613)所以孝悌是为学之本，读书的目的是懂得孝悌之理，做一个孝悌之人。

“学以体认为要。”他认为，读书不仅是口耳之学，不但要掌握书本理论知识，更要反身体认，将书本上的道理与自己的言行进行对照，通过读书来“克治其气质之偏，物欲之蔽”，进而体认天理。“当问事之公不公，欲知事之公不公，当问心之安不安”，要经常反省对照，才不会自欺欺人，为此，特别要做到慎独，“君子必慎其独，斯言诚可味也”。[2](P614)

郑之侨认为，“学贵利行”，学习的目的在于指导自己的行动：“夫即身而具之理，非力行不为功。……学问思辨所以为笃行之地也，修身处事接物皆笃行事也。……惟在于躬行而已矣。”[2](P614)一个人要最终成才，要获得真知，就必须身体力行，以“力行”来“明理”，达到学行一致，将“读书穷理”和“躬行践履”相结合。他强调“人生读书全在体认，不在浮词，全在当境力行”[2](P614)，因此，学以力行为要。

“学以省察为要”。学生要经常省察自克，严于律己，自觉进行自我反省，做到“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。同时，还要自克，能够认识正视自己的过失，并加以改正。只有做到自省自克，才能够自我教育、自我提高，实现个人道德的完美。

“学以存诚为要。”存诚即是心怀坦诚，真实无妄。郑之侨认为“圣贤之学，以存诚为第一事”，但“世间学者往往看诚字不亲切，一似外而强捉来的”[2](P615)。而要做到诚，就要做到“敬”，要心存敬畏，“诚则无不敬矣”。

正如《学记》所云：“独学而无友，则孤陋而寡

闻。”读书除有良师之外，还应有益友相助相成。所谓益友，就是孔子所说的“友直、友谅、友多闻，益矣”。但近今学者，朋友不少，益友鲜见，更多的是酒肉朋友，“多以浮夸相尚，绝不以诚相与。凡遇二三友朋，饮酒征逐，亲之而如兄弟，及至问卿同甘共苦，却视之若冰炭之不相入”[2](P615)。这样，“不特不收朋友之益，且有各受其害于无穷者”[2](P615)。因此，“学以益友为要”。

郑之侨认为：“学有一定之候，功有一定之节，时有一定之序，日有一定之程。”读书是书院学子的主要功课，“学以程课为要”。学习要有安排，有计划，要学会读书：“早间读何书，午后读何书，灯下读何书，逐步检点，逐步精进。如或本日有事，不得按刻完功，则宜于夜间补之。”[2](P615)“宜量才质之敏钝，以定所学之多寡”，读书更应当循序渐进，日积月累，持之以恒。

郑之侨认为：“经世之术，矫变之方，实莫备于史。”学史读史具有重要的意义，“读史者，验古今治乱兴亡得失之故，以长一己之材识，以扩一己之心胸”。[2](P615)虽然国家以科举取士，但学者不仅要通经，还应知史，要广泛阅读经、史、子集各类书籍。

“学以仪度为要。”仪度即仪容风度，读书人不仅要有内秀的涵养，也要有端庄的容表、得体的举止。他认为：“衣冠者，所以摄其心志也。衣冠不肃，心志之惰慢可知矣。……一身之威仪，动关德性。”[2](P617)他要求诸生行步必安祥厚重，不至跳跃奔趋，侍立时要端庄静定，看人时要静正安闲，不能摇头弄尾。读书人日常行为举止，要合乎礼的规范。

“学以体裁为要。”体裁是指诗文的结构及文风词藻。郑之侨认为，“文章代圣贤立言，不独理解宜根柢注疏，即取材亦宜原本经术”。他批评当时的文风，没有新巧的构思和布局，不能出自胸臆：“今之为文，总不肯出自机杼，其浅者陈取上羹，触目生厌，其颇知自好者，又专读冷稿，袭其近似之旨，掉弄笔头，故为险怪以欺人。”[2](P617)

郑之侨鼓励鹅湖书院的学子，见贤思齐，见不贤而内自省，循理遏欲，实现书院办学的目的。

四、郑之侨鹅湖学规体系之特色与评价

书院学规最早出现于宋代，最著名的是朱熹为白鹿洞书院制定的《白鹿洞书院揭示》，经宋理宗的手书颁赐，成为天下书院共同的教条，也是历代书院学规的范本。郑之侨的鹅湖学规体系，一定程度上承袭了《白鹿洞书院揭示》内核，正如他自己所言：“昔朱子白鹿洞规条诸生闻之熟矣，侨又何敢赘及。”《白鹿洞书院揭示》的五教之目、为学之序、修身之要、处事之要等，在郑之侨的学规中都有体现，如鹅湖学规中明确以明人伦为教育重心，以生徒道德修养、伦理教育为宗旨，把德育放在首位，提出“以立品为要，而立品之道，莫大于修身”。这在一定程度上可谓是《白鹿洞书院揭示》的翻版。

白鹭洲书院为江西四大书院之一。乾隆二十年(1755)，王铭琮制定了《白鹭洲书院学规》：“敦本典礼、共砥品宜、正明文体、讲习诗古、研究字画、崇尚谦虚、酌定膏火、黜陟甄别。”孔兴淅又制定了《学说四则》：“学莫先于立志、志以气节为重、通经所以适用、学必有师友。”两大书院学规都强调了立志、敦本、通经和适用。但相比较而言，鹅湖学规更加系统而全面，且不乏创新与特色。

首先，郑之侨连续三年给鹅湖书院制定的三个学规，构成了完整系统的学规体系，弥补了鹅湖书院之前没有系统学规的不足。这个体系既有总纲，明确了书院的教育宗旨、教育目标；又有从正面对生徒的引导，指导修身为人之道，开示为学十大要旨；更有反面的戒饬，以“八戒”克服学子常犯之弊病。正反结合，鲜明地指示学生，该做什么，不能做什么。郑之侨的《鹅湖学规说》，是为鹅湖书院制定的一个总纲，通过对《论语·述而》“志于道、据于德、依于仁、游于艺”的详细解读，来阐明鹅湖书院办学的最高宗旨，明确书院的办学目标，提出培育志存高远、道德高尚的英才，要把德育放在首位，对学生提出品行修养的要求，其最核心内容就是仁和礼。在这个总纲的基础上，又制定了《辛酉戒诸生八则》，切合学子之时弊，对他们的行为提出了更加细致的要求和规劝，对其陋习加以矫正约束。“八戒”采用的都是“戒”“禁”这种较为严厉的方式，其目的是要戒除因循之习、嗜利之机、妒忌之心、钻营之举、赌博之行、诉讼之好等等，对生徒能起到更好的警示作用。乾隆七年的《壬戌示诸生十要》，以“学以……为要”的方式训导生徒，指出了读书、治学的门径和方法要旨，还对待人接物、言行举止提出具体要求，这种较为委婉的、开导式的语言，以正面引导为主，相比以“八戒”的戒饬方式更容易让生徒接受。

其次，郑之侨的鹅湖学规体系，重视经世致用，主张实用之学。认为书院不仅要修养身性，培养良好的品德，更要经世，养性与经世并用。他说：“六经皆经世之书也， 而实治性之书。”[2](P614)他在《八戒》

中批评了一些生徒，痴迷辞章，游山玩水，终日静坐，不知钱谷刑名的不良倾向。他主张采用胡瑗的苏湖教法，既修义理德行，又要习经世致用之学。学者要“穷究于名教象数”，最终达到“以圣贤道理处天下国家事，而沛然裕如矣”的理想境界。他强调读书不仅是口耳之学，而要反身体认，身体力行：“但人生读书全在体认，不在浮词，全在当境力行。”[2](P614)致知与践行应该并重。

第三，重视经史之学，注重读史，提出“学以读史为要”。虽然国家以科举取士，但书院不应唯科举马首是瞻，学者不仅要通经，还应知史。因为史中有历代帝王将相的“经济之猷”，“经世之术，济变之方，实莫备于史”，史学就是经世之学。读史不仅可以增长见识，更能寻找成败得失的经验与教训。他说：“读史者，验古今治乱兴亡得失之故，以长一己之材识，以扩一己之心胸。”[2](P615)在学规中强调学以读史为要，无疑具有远见卓识，他自己本人也重视史书的修撰，在任期间，主修了《铅山县志》。

总之，郑之侨的三个学规，构成了完善的学规体系，让鹅湖书院更好地承担起培育人才、发明圣道、接续道统的重要使命。强调书院要将德育放在首位，重视人品、人格和气节的教育，“莫不体现出郑之侨为国家教育与培养英才，希望造就众多的‘内圣’，得以用‘圣贤道理处天下国家事’的心愿”[6](P79-82)。对郑之侨鹅湖学规的精核妙旨，我们应当汲取和发扬。

[1] 邓洪波.中国书院学规[M].长沙:湖南大学出版社,2000.

[2] 郑之桥.鹅湖讲学会编(卷十一)[M].四库全书存目丛书·史部第247册[Z].济南:齐鲁书社,1996.

[3] 倪根金,卢家彬,陈菁.《农桑易知录》撰者郑之侨故里考察记[J].农业考古,2004,(8): 241-247.

[4] 陈连生.鹅湖书院志[M].合肥:黄山出版社,1994.

[5] 周洁.伦理道德教育：中国书院教育之支撑[J].湖南政法管理干部学院学报,2002，(12): 230-235.

[6] 吴长庚.郑之侨与《鹅湖讲学会编》[J].上饶师专学报,1996,(5):79-82.

[责任编辑 邱忠善]

On ZHENG Zhi-qiao’s School Regulation System for Erhu Academy

FENG Hui-ming1,Wang Yi1, WU Chen-fu2

(1. School of History,Geography and Tourism, Shangrao Normal University, Shangrao Jiangxi 334001, China;2. Pingchuan High School, Xingguo Jiangxi 342400, China )

Since the 5th year of the reign of Emperor Qianlong, ZHENG Zhi-qiao had established three school regulations for Erhu Academy for three years in a row, On Erhu’s School Regulation, Eight Disciplines for Students of Chinese Xin-you year, and Ten Demands for Students of Chinese Ren-xu year, all of which formed a complete school regulation system for Erhu Academy, defined the school mission of Erhu Academy, and had a positive influence on the education of Erhu Academy. The school regulations for Erhu Academy are also a summary of ZHENG’s educational experience.

ZHENG Zhi-qiao; Erhu Academy; school regulations

2015-04-23

国家社科基金项目(12BZX040)

冯会明(1968-)，男，江西上高人，副教授，研究方向为宋明理学。E-mail:1355425271@qq.com

G122

A

1004-2237(2015)05-0006-05

10.3969/j.issn.1004-2237.2015.05.002