葛洪养生思想撮述

胡 可 涛

(中国矿业大学 哲学研究所，江苏 徐州 221116)

葛洪养生思想撮述

胡 可 涛

(中国矿业大学 哲学研究所，江苏 徐州 221116)

作为东晋道教的重要代表人物，葛洪一方面积极重建道教“长生不死”的神仙信仰，另一方面在总结前人养生经验的基础上，形成了较为丰富的养生学思想体系。葛洪将服食“金丹大药”视为长生成仙的根本，并广泛探讨自然界的各类物质对于养生的药用价值。同时，他提倡“行气导引”、“存思守一”，在内丹养生学方面亦有卓越贡献。尤其值得一提的是，葛洪不仅有意识地将儒家的积德行善观念引入养生思想，而且系统吸纳前人各种养生技术，形成了“藉众术之共成长生”的开放式养生学立场。

葛洪；《抱朴子》；养生

东晋道士葛洪，自号“抱朴子”，取义《道德经》之“见素抱朴”，他的主要著作亦名为《抱朴子》，其注重养生之倾向一目了然。《抱朴子》分内、外两篇，其中《外篇》偏重儒家思想，《内篇》偏重道教思想。在《抱朴子》(内篇)中，葛洪不仅从理论上论证 “长生不死”可能性，而且他还系统梳理与挖掘道教的养生思想，探讨“长生不死”之道。

一、神仙可学，长生可致

道教是以“长生不死”、“得道成仙”为目标的宗教。不过，这一理念到葛洪所处的时代，遭遇了前所未有的冲击。首先，社会的混乱削弱了人们对“长生不死”的价值追求。东汉末年，社会动乱。其后又历经魏、蜀、吴三国鼎立，西晋的“八王之乱”以及接踵而来的“五胡乱华”。动荡的社会现实使得人们的生存已成为问题。有限的生命在乱世中尚且难以苟全，遑论“长生不死”！其次，一些君主的荒唐行径导致了人们对“长生不死”的怀疑，诸如秦始皇、汉武帝等君主依靠方士谋求“长生不死”愿望的失败。最后，“长生不死”存在着经验论证的局限性，所以不太容易为人们所相信。葛洪说：“洪闻谚书有之曰：‘子不夜行，不知道上有夜行人。’故不得仙者，又安知天下山林间，有学道得仙者耶！……而俗民以为不然，以己所不闻，则谓无有，不亦悲哉！夫草泽间士，以隐逸得志，以经籍自娱，不耀文彩，不扬声名，不循求进，不营闻达，人犹不识之，岂况仙人，亦何急急令闻达朝阙之徒，知其所云为哉。”[1]171-172在此情形之下，葛洪希望正本清源，重新确立道教“长生不死”的神仙信仰。

为此，葛洪专门著有《神仙传》一书，以重建道教的“神谱”。该书搜罗了不下百位神仙的事迹，甚至连“墨子”也被列入。《神仙传》是继刘向《列仙传》之后宣扬道教神仙信仰的重要著作。除此之外，葛洪还在其主要著作《抱朴子》中系统地阐发了道教对待生命的看法，论证了“神仙可学，长生可致”的观点。有学者认为“葛洪著的《抱朴子·内篇》，是秦汉以来方仙道和黄老道传统的继承和总结，同时又为新起的神仙道教奠定了神学体系和理论基础”[2]289。这是不无道理的！

在《抱朴子》一书中，葛洪认为生命是人最为宝贵的东西，人所拥有的所有东西都不能与之相比。他说：“凡人之所以汲汲者，势利嗜欲也。苟我身之不全，虽高官重权，金玉成山，妍艳万计，非我有也。”[3]254人的生命毕竟是有限的，由此人们自发地形成了对待生死的截然对立的态度和反应：“生可惜也，死可畏也。”[3]326葛洪有意识地融通了儒、道两家的生命观，竭力缩小两者之间的对垒。他认为，儒家并不反对“长生不死”，即使是儒家的圣人“亦不乐速死矣”。儒家之所以对待生命采取“乐天知命”的积极态度，在于儒家意识到既然无力改变死亡，倒不如顺应死亡，从而消减对死亡的恐惧。然而，儒家只是改变了对待死亡的态度，却不能改变“死亡”的事实。只有道家真正独立掌握了“长生之术”、“免死之术”：“天地之大德曰生。生，好物者也。是以道家之可致秘而重者，莫过乎长生之方也。”[3]252

接着，葛洪对道教“长生不死”的宗教信仰进行了系统的立论，并对世俗的怀疑论进行了驳斥。针对“世间不见仙人，便云天下必无此事”的观点，葛洪借助于大量的具体事例，阐明了感性认识的局限性，指出其不足以作为判断“神仙有无”的根据；针对人们不相信神仙存在是因为“五经”没有记载以及圣人没有说过的错误观点，葛洪指出，“五经”并非无所不载，圣人并非全知全能，借以表明“五经”和“圣人之言”也不能作为神仙有无的依据；针对用“存亡终始”来否定“长生不死”的看法，葛洪借助于事物的一般性与特殊性之间的关系，并且结合相关事例，论证“长生不死”、“神仙可能”的合理性。

然后，葛洪开始着力解决的是人如何可能做到长生成仙的问题。《对俗》篇云：“人中之有老彭，犹木中之有松柏，禀之自然，何可学得乎？”[3]46葛洪认为，松柏天然可以活得很长，而老彭并非天生长寿，而是通过后天修炼而得的。换言之，在天地万物之中，人的行为具有很强的习得性与能动性。虽然人的生命有限，但却可以通过后天的修炼加以改造：“夫陶冶造化，莫贵于人。故达其浅者，则能役用万物；得其深者，则能长生久视。知上药之延年，故服药以求仙。知龟鹤之遐寿，故效其道引以增年。”[3]46

葛洪坚信成仙是由修学而成，而非因为先天禀得之命，强调发挥人的主观能动性，主张“我命在我不在天”的养生指导思想。葛洪分析了人们之所以死亡的原因——“诸欲所损”、“老”、“百病所害”、“毒恶所中”、“邪气所伤”、“风冷所犯”。他认为，这六大原因可以通过自身的努力加以消除，当然这要借助于一系列养生方法的掌握，如说：“今导引行气，还精补脑，食饮有度，兴居有节，将服药物，思神守一，柱天禁戒，带佩符印，伤生之徒，一切远之，如此则通，可以免此六害。”[3]112-113在“长生成仙”的信仰追求之下，葛洪形成了较为丰富的养生学思想体系。

二、服食金丹，饵用仙药

卢央先生说：“葛洪在其追求长生不死和成仙的理论中，始终把服食金丹大药放在最主要的地位，他视金丹大药为长生不死的关键，是求得长生不死和成仙的关键。”[4]134确实，葛洪把服食金丹视为长生成仙的根本。他说:“余考览养性之书，鸿集久视之方，曾所披涉篇卷，以千计矣，莫不皆以还丹金液为大要者焉。然则此二事，盖仙道之极也。服此而不仙，则古来无仙矣。”[3]70为了求得长生，需要“勤服大药”。这里的“大药”即指金丹，是相对于其他草木之类的“小药”而言的。葛洪认为，除了服食金丹外，其余养生之方皆不能令人长生成仙。他说:“不得金丹，但服草木之药及修小术者，可以延年迟死耳，不得仙也。”[3]243

为什么金丹大药对于养生地位如此重要？根据“草木易朽、金石可固”的思想，道教的服饵派一开始便寻求神话传说中能够长生不老的物质，尤其是热衷于膜拜难以朽坏的黄金、白银、玉等物质，后来的辟谷、炼丹服食、服气、存思等均是对这种神仙饮食思想膜拜的衍生物。葛洪明确说出了服用金丹大药的理论根据，即“假求外物以自坚固”。尽管葛洪接受了《玉经》中的“服金者寿如金，服玉者寿如玉”[3]204的看法，但是直接食用这类不可消化的固体物质显然是行不通的。于是，就发展出外丹黄白之术，即通过所谓的“炼金术”锻造丹药，以便为人体能够吸收与利用。《金丹》篇曰：“夫金丹之为物，烧之愈久，变化愈妙。黄金入火，百炼不消，埋之，毕天不朽。服此二物，炼人身体，故能令人不老不死。”[3]71在《抱朴子·内篇》的《金丹》《黄白》《仙药》诸篇里，葛洪总结了东晋之前的炼丹成就，并具体介绍了许多炼丹的方法。其中，《金丹》篇介绍了13种冶炼金丹的方法，《黄白》篇则记载了9种制取黄白之方的文献。葛洪所传授的炼丹方法有多种，其中以“九转丹”较为突出。所谓“九转”是指冶炼金丹的不同阶段与方法。首先将诸如丹砂、雄黄、曾青等药饵置于土釜中，燃以糠火，先文火，后武火。其一转至九转，冶炼所需时间各不相同。服食的丹药，转数越少，越迟得仙；转数越多，越速得仙。

根据药食的属性，葛洪将服食的“仙药”分为三类：第一类仙药是金石矿物类药；第二类仙药是五芝(石芝、木芝、草芝、肉芝、菌芝)；第三类仙药则是一些具有滋补功能的草木药，如茯苓、地黄、麦门冬、枸杞、松柏脂、松实、甘菊等。在葛洪看来，服食丹药是延寿的重要方法，丹砂为上，金石矿物类次之，草木类药物又次之。服食上药“令人飞行长生”，中药“养性”，下药“除病”。葛洪在《仙药》篇对各种“仙药”的药性、功能与使用方法都有详细的描述。他认为，丹砂与金石类药物使用效果最好，但它们大多有毒，故须慎重选取。至于草木类仙药，确实具有延年益寿的良好效果。例如他列举的松柏脂、茯苓、地黄、麦门冬、木巨胜、重楼、黄连、石韦、楮实、象材等，这些药物很多为后世中医药家广泛使用。

关于服食金丹养生的说法，后来很多道士及社会名流加以实践，但效果大多适得其反。不过，葛洪在炼丹术方面的贡献不容小觑，他“把金丹理论与炼丹方术紧密结合，积累了大量有关炼丹、化学、医学、药物学等方面的材料，是炼丹术历史上起承前启后作用的关键性人物，对后世炼丹家如陶弘景和孙思邈等人的思想有很大的影响”[5]45。即使在今天，中医外科所使用的“红升丹”、“白降丹”等就是道士们从炼丹术中得来的。他们长年累月地选药、配方、试验、炼制，确实炼制出了许多能治疗某些疾病以及具有滋补作用的药物。这些药物大多具有补虚弱、抗衰老的功能，对养生保健学具有极高的价值。对于这些中医药成果，葛洪的仙药思想功不可没。

三、行气导引，存思守一

葛洪不仅在外丹养生方面颇有造诣，而且在内丹养生方面亦有很深入的探讨。如果说外丹养生侧重于挖掘人体之外的物质能量来补给生命的话，那么内丹养生则直接开发生命的内在能量，侧重从人体的精、气、神入手进行修炼。虽说葛洪不是内丹学的开创者，但是其内丹养生思想承前启后。在葛洪之前，形、神关系即被王充等人大加发挥。形、神的区分涉及生命的两重划分——肉体生命与精神生命。葛洪在深化这一话题讨论的同时，将之形而下化，使之与养生学对接。葛洪说：“夫有因无而生焉，形需神而立焉。有者，无之宫也；形者，神之宅也。故譬之于堤，堤坏则水不留矣。方之于烛，烛糜则火不居矣。”[3]110形体是精神的物质承担者，而精神则是形体具有生命力量的源泉与宝库。他又说：“夫人生先受精神于天地，后禀气血于父母。”[3]255在葛洪看来，气是化生世界万物的本源——“自天地至于万物，无不须气以生者也。”[3]114不论是形体还是精神，都是“气”的化生物，只不过形是气之粗者，神是气之精者。葛洪根据精、气、神与生命的关系，提炼出“行气导引”、“守一存思”的内丹学养生法。

葛洪认为，人身体健康的根本原因在于体内的气血状况，气血衰竭往往与疾病有着天然的联系。他说：“用力役体，汲汲短乏者，气损之候也。面无光色，皮肤枯腊，唇焦脉白，腠理萎瘁者，血减之证也。二证既衰于外，则灵根亦凋于中矣。”[3]243-244相反，气血旺盛的人能更好地抵御疾病的发生。由此，葛洪将疾病预防摆到了重要位置，认为“至人消未起之患，治未病之疾，医之于无事之前，不追之于既逝之后”[3]326。进而葛洪还确立了“养生以不伤为本”的基本原则。他认为，日常生活中损伤的因素有很多，倘若不加重视，轻则致病，重则夭亡。他列举了13种损伤之事：(1)才所不逮，而困思之；(2)力所不胜，而强举之；(3)悲哀憔悴；(4)喜乐过差；(5)汲汲所欲；(6)久谈言笑;(7)寝息失时；(8)挽弓引弩；(9)沉醉呕吐；(10)饱食即卧；(11)跳走喘乏；(12)欢呼哭泣；(13)阴阳不交。葛洪认为，避免这些损伤的关键就是要做到“正气不衰”、“形神相卫”。他在否定天命论的基础上，提出了“我命在我不在天”的观点，主张人们应充分发挥主观能动性以滋养生命。

葛洪将“行气”视为追求成仙长生的重要技术。所谓“行气”，就是通过调整呼吸吐纳以达养生目的的修炼方法。《抱朴子》曰:“服药虽为长生之本，若能兼行气者，其益甚速，若不能得药，但行气而尽理者，亦得数百岁。”[3]114行气一方面具有直接的治疗疾病、避免瘟疫与延年益寿等现实的功效，另一方面也可以辅助服食丹药，强化养生保健的效果。行气的方法有很多，最主要的是胎息法。该法类似于未出生的胎儿的呼吸，能够不用鼻子和嘴来呼气吸气。当然，这种方法不仅需要循序渐进地加以训练，还需要把握好行气的时辰，更需要行气者控制好自己的情绪与饮食。同时，行气时还可以辅助以导引之术，进行必要的身体运动。这项技术发源于古人对于“流水不腐，户枢不蠹”道理的发挥，认为通过适当的人体运动，可以帮助消化，通利关节，促进血液循环，达到祛病延年之目的。葛洪将导引术配合医药防治眼、耳、齿等器官的衰老。如他说：“能龙导虎引，熊经龟咽，燕飞蛇屈鸟伸，天俛地仰，令赤黄之景，不去洞房，猿据兔惊，千二百至，则聪不损也。”[3]274葛洪认为，通过这种模仿龙、虎、熊、龟、燕、蛇、鸟、猿、兔的导引术可以精血充盈，肾气旺盛，自然听力变好。此外，葛洪还提出了龙跷、虎跷、鹿跷的行跷之术，这也是一种导引方法。葛洪大胆地认为，导引术可以应用于日常的生活，并可以普及至一般人，这有力地促进了道教养生学的发展。

葛洪非常强调意念对于养生的重要作用，这种意念的修炼即为“存思守一”。他引用《仙经》的观点说：“故仙经曰：子欲长生，守一当明；思一至饥，一与之粮；思一至渴，一与之浆。”[3]323对于这一技术，民国学者傅勤家先生说：“学道者以存思为首要。即存想神物，端一不离之谓。”[6]313“一”是什么？在道家道教典籍中，它是最高的本体，是宇宙的本源，类似于“道”。到了葛洪那里，“一”不仅具有很强的形而上色彩，而且还具有形而下意味。就前者而言，“存思守一”具有对于天道的体悟与执著，追求天人合一的精神境界乃至获得超验的宗教体验；就后者而言，“一”可存在于人体各处：“或在脐下二寸四分下丹田中，或在心下绛宫金阅中丹田也，或在人两眉间，却行一寸为明堂、二寸为洞房、三寸为上丹田也。”[3]323“守一”就是要将意念集中于人体的某个部位，使精、气、神相统一，从而让身心处于一种高度和谐的状态。“守一”需要做到“不施不与”、“不退不疾”、“能暇能豫”、“少欲约食”、“身虚心静”、“神思内聚”。“守一存思”旨在安定内心，使修炼者达到恬静自愉的精神状态。现代科学研究表明，精神的愉悦可以提高身体的免疫能力，故而“守一存思”的修炼技术，对于养生确实具有不可忽视的作用。

四、儒道互补，兼用众术

葛洪是道教史上的重要人物，但他对儒家思想也有着强烈的好感。尽管他将道视为儒之本，儒视为道之末，但是他却竭力消解“名教”(儒)与“自然”(道)的紧张。虽然他批评儒家是“博而寡要”、“劳而少功”，但他也有意识地吸纳了儒家道德修养方面的优势，引导人们体道修德，积善立功，从而渐次地长生成仙。《抱朴子》引《玉钤经》中篇云：“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德不修，而但务方术，皆不得长生也。”[3]53由此可以看出，成就儒家式人道是成就道教式仙道的前提条件。葛洪认为，如果不修炼德行，只修炼方术，便不能达到长生不死的效果。若是修炼的德行不够，纵使服用成仙之丹药，也无济于事。反之，即使不服丹药，而多行善事，虽不能成仙，也不会有突发之祸。

葛洪还指出，想要求得长生，还要做到严于律己，宽以待人，心存慈爱。见到他人有好事要感到高兴，见到他人痛苦要感到痛心。只有这样做，才称得上有道德。那么，为什么长生成仙需要积善成德呢？葛洪一方面诉诸神秘主义的言说，认为天地有赏善罚恶的功能，人若长生，必须积德行善。另一方面，他强调积德行善可以带来精神的愉悦，可以发挥“以德济生”的效果。这一点与儒家强调“大德必得其寿”、“德润身”、“仁者寿”等观念有诸多共通之处。

葛洪不仅兼通儒术，而且对于诸家方术熟稔于心。从养生学的角度而言，他主张“藉众术之共成长生”[3]124。他说:“凡养生者，欲令多闻而体要，博见而善择，偏修一事，不足必赖也。”[3]124换言之，凡养生求仙，在仙丹大药炼成之前，都应该广知众术，广泛阅览，体会要旨，增加见识，善于选择，借助各种方术来共同促成长生成仙。

在《抱朴子》中，葛洪还对其他方术有着详细的论述。他认为，男女两性进行适度的性生活有利于身体健康。他既反对纵欲主义，也反对禁欲主义。因此，他肯定房中术的存在价值：“夫阴阳之术，高可以治小疾，次可以免虚耗而已。”[3]129当然，葛洪虽然把房中术当做长生之要，但并不无限夸大它的作用。在葛洪看来，房中术的重要价值在于“还精补脑”，他说：“房中之法十余家，或以补救伤损，或以攻治众病，或以采阴益阳，或以增年延寿，其大要在于还精补脑之一事耳。”[3]150

对于“辟谷”之术，葛洪深信不疑。根据他的记载，辟谷的人大多体瘦身轻，但是并非绝对禁食，虽不食五谷，但可食些药、枣和饮用水、酒等，并要兼行服气之术。不过，葛洪认为，辟谷未必能够产生实际的效果。他说：“道书虽言欲得长生，肠中当清；欲得不死，肠中无滓；又云，食草者善走而愚，食肉者多力而悍，食谷者智而不寿，食气者神明不死。此乃行气者一家之偏说耳，不可便孤用也。”[3]266此外，葛洪还针对外来伤害，探讨了符箓、咒语、气禁等方术的施用方法，并力主不同的方术加以配合使用。显然，《抱朴子》不仅有意识地将儒家的修德行善观念引入养生思想，而且系统吸纳了前人各种养生技术，形成了“藉众术之共成长生”的开放式养生学立场。

[1](晋)葛洪.神仙传[M].胡守为，校释.北京:中华书局，2010.

[2]胡孚琛，吕锡琛.道学通论[M].北京: 社会科学文献出版社，1999.

[3]王明.抱朴子内篇校释[M].北京:中华书局，1985.

[4]卢央.葛洪评传[M].南京:南京大学出版社，2011.

[5]容志毅.中国炼丹术考略[M].上海:上海三联书店，1998.

[6]傅勤家.道教史概论[M].上海:商务印书馆，1934.

【责任编辑：高建立】

2015-07-11

中央高校基本科研业务费专项资金资助项目；中国矿业大学社会科学基金青年项目。

胡可涛(1979—)，男，江苏灌云人，讲师，清华大学哲学博士，主要从事中国传统哲学与文化研究。

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1672-3600(2015)10-0023-04