诸子百家与内源性医学（下）

◆文 魏慧

（接4月上）

法家

管仲，生于公元前723年或公元前716年，卒于公元前645年，姬姓，管氏，名夷吾，字仲，谥敬。东周（齐国）人，出生于颖上（今安徽省颖上县），是春秋初期杰出的政治家、思想家、军事家，法家学派的代表人物，被誉为“圣人之师”、“法家先驱”。

研究资料表明，《管子》一书是出于齐国的稷下学者们之手，托名管仲所作。其中《心术》（上、下），《白心》与《内业》4篇，出自当时的道家大师宋鈃（宋子）与尹文（尹文子）之手。《管子》共24卷，原有86篇，现存76篇，其“道与气统一”的宇宙观、倡导“气论”或“元气论” 、“心”为主导的人体生命观、“虚一而静”的“治心之道”等方面的理论，为当时和后世留下了诸多的宝贵精神财富。《管子》中“心以藏心，心之中又有心焉”（见《内业》）的提法，不仅在先秦诸子百家的论著中独一无二，而且颇为精妙。讲求“定心在中，耳目聪明，四肢坚固，可以为精舍”，“不以物乱官，不以官乱心，是谓中得”，“心全于中，形全于外”，“心能执静，道将自定”等，形成了其内源性医学养生的思想理论和方法，对后世内源性医学的发展产生了深远的影响。

杂家

吕不韦（公元前292年～公元前235年）是战国末年卫国濮阳（今属河南安阳市滑县）人。战国末年著名商人、政治家、思想家，后官至秦国丞相。吕不韦主持编纂的《吕氏春秋》一书，有12纪、8览、6论，共20余万言，汇集了先秦各派之学说，“兼儒墨，合名法”，故史称“杂家”。

《吕氏春秋》中所释述之“天人一体观”及“整体与局部论”，提出了“精神安乎形，而年寿得长焉”，“血脉欲其通”、“筋骨欲其固”，“心志欲其和”，“精气欲其行”等，为内源性医学的发展奠定了理论和实践的基础，也对内源性医学理论体系的完善产生了一定的影响和促进作用。其《古乐篇》曰：“昔陶唐之始，阴多滞伏而湛积，水道壅塞，不行其源，民气郁阏而滞着，筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之。”从中不难看出，当时的导引医学在民间就得到了倡导与应用，也佐证了内源性医学——导引医学的起源与舞蹈起源确实是密切相关的。

佛家

无论古今中外，提及佛家，人们都会异口同声地说到释迦牟尼。释迦牟尼约生于公元前565年，卒于公元前485年。相传是古印度北部迦毗罗卫国净饭国王子，出生于迦罗卫（现尼泊尔境内）。名悉达多，族姓乔达摩，中国古译“瞿昙”。释迦牟尼不是其本名，是后人对他的尊称，意义是“释迦族圣者”。“释迦”是他所属部落的名字，有“能”、“勇”之意；“牟尼”是当时对出家修行成就者的称谓，译作“文”、“寂静”等，是圣者之德，“释迦牟尼”汉译又作“能仁寂默”。一般也称为“释尊”或“佛陀”。

释迦牟尼是印度佛教创始人，是开佛家导引医学之先河者，是佛家气功之祖。其母摩耶夫人，生牟尼七日后而殁，由其姨妈抚养成人。幼年受婆罗门教育，思农耕之苦，观生老病死之相，对婆罗教不满而出家修行。先学禅定，后修苦行，继认为苦行并非解脱涅槃之道，改昔日之行。浴于尼连禅河，以去身垢。于正觉山菩提树下静坐思维，说：“不得等（到）正觉，不起此坐。”思维四十九日，观四谛十二因缘之法，于是觉悟而成人天之师，尊之为佛。时年仅34岁，此后40余年，云游四方，传弟子500余人，佛教从此便在印度兴起。

佛家的导引医学用于明心见性、稳定情绪、培补精神、开通光明、启迪智慧、济世度人、造福人类的理论与实践，伴随着佛教之兴盛和传播而发展起来。这对于世界与中国文化的沟通与交流、对于导引医学理论的实践与发展都有着广泛而深刻之影响。

孟子

孟子，约生于公元前372年，卒于公元前289年。名轲，字子舆。邹国（今山东邹县东南）人。孟子不仅是一位战国时期的思想家、政治家与教育家，宋以后还被儒家奉为“亚圣先师”，而且是一位颇有建树的导引医学大师。著有《孟子》一书传世。

《孟子》中有“睟面盎背”之说，即天命之性主要体现在“仁、义、礼、智”四个方面，在内心生根呈现为至善的流行，而至善的心性状态，必然会生发出一种清和润泽的气色，表现在容貌上、充盈在后背上、畅通于四肢。《孟子》中还提出了“夜气”、“浩然之气”等说法，构成了孟子独特的养生理念。书中云：“我善养吾浩然之气。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞乎天地之间。其为气也，配义与道，无是馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心则馁矣。”又云：“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。”还云：“夫志，气之帅也。”再有云：“夫志至焉，气次焉。”（均见《孟子》公孙丑上）

孟子认为，人的很多疾病实际上都是长期以来心灵情绪失调积累所致，而不良情绪的发作是对身体的伤害，日积月累，便会使气机郁结于上，久而久之，烦恼习气缠绕于心，固化堵塞头脑，并流露于面部，显得愁容满面、郁郁寡欢。面部不舒展、气脉不通畅，还会带来背部的僵硬酸痛，即督脉不能与任脉很好地连贯通畅。要打开心结，孟子以为必然要上达天命之性，归复到清静平和、中正不息的至善本性。这其中修“仁德”之首要—仁是人心生生之德，也是天地自然生生之德。只有做到心神安定清静，大道才能显现生发。如此修德修心，贯通天命之性，是生命的开展和豁显。任督二脉前后上下通贯的同时，不但身体上下气机升降循环通畅，也必然内外通畅，一身之气与宇宙元气通贯。有了宇宙生生不息元气的滋养，人的生命力自然旺盛，健康长寿。

孟子的养生思想理念不仅与导引医学较早的调气法、运气学说大同小异，其“睟面盎背”之说更是深刻地揭示了道德、心灵与身体气机的内在关联，体现了儒家养生修身的特征。只有追求“大行不加，穷居不损”的大丈夫气概，生命才能真正生根。

荀子

荀子（一说公元前313年～公元前238年），名况，著名的思想家、文学家、政治家，时人尊称其“荀卿”，亦称“孙卿”，战国末年赵国人。荀子的学术活动年代约在公元前298年至公元前238年。荀子是先秦儒家大师中明确提出了“治气养心”与“治气养生”的完整理论与方法。为后世儒家功的发展与完善，做出了不可或缺的贡献，著有《荀子》一书传世。

《荀子》的“天人论”主张“天行有常”、“人可制天命而用之”，这是荀子最具积极进步意义的思想之一。其《天论》篇开头写到“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥渴，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，祆怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分,则可谓至人矣”。可见，荀子并没有迷信或畏惧于“天”,而是把“天”看作是一种不以人的意志为转移的独立运行的自然。荀子认为,人世间的吉凶祸福是由人自己的掌握和调控产生的，而不是由“天”来左右和预兆的。正所谓“强本而节用,则天不能贫”,“本荒而用侈,则天不能使之富”；天有天道，人有人道。人要做的就是要明天人之分，应天以治。

荀子宗于儒家，又取道家、法家等诸家之长。实际上他是名副其实“表礼里法”与“礼法结合”的先秦诸子之集大成者。连先秦法家之代表人物韩非子都是出其门下，于此可见一斑。

韩非子

韩非，约生于公元前280年，卒于公元前233年。别名：韩子、韩非子，是战国末期韩国人。作为先秦法家之集大成者。他不仅是一位哲学家、思想家与政治家，而且也是一位既深刻参悟明白高深理论，又身体力行、有丰富实践经验的导引医学大师。《韩非子》是其代表作，给我们留下了非常宝贵财富和遗产。如《解老》云：“深其根，固其祗，长生久视之道也。”、“圣人之用神也静，静则少费，少费谓之啬。……夫能啬者，是从于道而服于理也。”、“虽见所好之物不能引，不能引谓不坺一于根。虽见可欲，神不为动，神不动谓不脱。”然“身以积精为徳”，“今治身而外物不能乱其精神，故曰修之身，其德乃真。真者，慎之固也”，“思虚静故德不去，孔窍虚则和气日久，故日重积德。夫能令故徳不去，新气日至者，早服者也”。故“圣人宝爱其神则精盛” 明确了神与精的关系，又明确指出养神之要在于“虚、静”。然“故以无为无思为虚者，其意常不忘虚，是制于虚也。虚者谓其意无所制也，今制于为虚是不虚也。虚者无为也，不以无为为有常。不以无为为有常则虚”。此乃导引实践者的真知灼见、非常精辟！他还在该篇中讲述了詹何遥视的故事，并评曰：“以詹之察苦心伤神”，“是曰愚之道也。”他明确认为运用导引锻炼激发起来的特异功能，是“苦心伤神”的，愚极了。至今，其中许多的开示与启迪，对我们与后世导引医学的研究和实践都具有指导意义。